[畢設周記]no.4 回到建築原點
閱讀時間約 2 分鐘
第一次聽到John Ruskin（西元1819-1900）這位評論家的時候，還不覺得他有什麼，但是讀了他的書之後發現Ruskin根本甩開現在的脫口秀好幾條街，並且會讓人想一直看下去。
在建築路上迷茫的時候，不論老少，可以回來翻翻他的書，保持初心的新鮮。
在《建築的七盞明燈》中，討論建築「修復」的事情：
最不可行的就是自作聰明地「復原」他。與其遺址上編造「復原」之神話以圖還原歷史的謊言，倒不如接受它（其崩毀的命運）、拉倒它、將它的碎片
是多麼不帶髒字的批評呢！實習時，看過官方對修復態度不一的事情，並且審圖者對建築修復提出十分無厘頭的要求，要求傳統建築的型態必須統一，其統一形式全憑其個人經驗，明顯這種要求已經造成景觀的問題，每一棟都像ctrl+c複製、ctrl+v貼上，人們生活在企圖營造的謊言之中，失去了傳統建築人文的精神。《建築的七盞明燈》這本書在各圖書館都有，非常方便閱讀，七盞明燈七分鐘保證找回起初投入建築領域的熱情。
另外是探討藝術家的類型，如何稱得上藝術家，在Ruskin定義中，畫家分為兩類型，第一類是「表現」（expression）重心象，創作核心為主觀表現；第二類是「再現」（representation）物質世界擬真，客觀描摹，明顯第一類較第二類更具有原創性更具有自己獨到的見解。不過現代社會的藝術中，也不乏第二類混和第一類的作品。
接續藝術類型的討論，周靈芝所編著《一個生態藝術行動的標誌》（2017）紀述舉辦在嘉義東石布袋一帶的＜蚵貝地景藝術論壇＞始末，其中提到當代生態藝術家哈里森夫婦進一步深究藝術的層次。
創作對他們而言已經是彼此與對方、環境、社區之間溝通管道。包括對話的畫面紀錄、表演、攝影、素描、地圖繪製、裝置，以及作品中風景的改造。
藝術創作在二十世紀早已悄然改變，透過觀念藝術和行為藝術，打破藝術必須以實體物為依歸的想法，提出開放性的解答。建築為藝術實踐的最終手段，設計是多元的。
一開始以蚵貝地景為號召，集結科學家與藝術家之後，發覺蚵的背後有著更深遠影響東石布袋地區的議題，剝蚵場環境衛生、地層下陷、海平面上升、土壤鹽鹼化等，比蚵殼的再利用還更重要。
建築設計中基地調查的道理也是如此嗎？金門的海與陸地之間，人與自然的對話，只要有足夠的空間劇本，建築設計形式可以有許多表現。
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
閱讀歷史上的建築大師，最重要是將這些大師當「人」看。當我們將所謂的「大師」視為一個人時，才能平靜而不盲從地看待他被譽為「偉大作品」的背後所代表的意識，以及更深入的理解為什麼這些作品可以被視為一個時代的經典作品，而這樣的理解同樣適用在現在諸多建築獎項的受獎名單上。
「建築史提供一種避免武斷的方式，不是在讀歷史書並從中找出最美的一部分，是試圖弄清楚不同元素之間的理性連接，哪些元素是形成連接的必要條件。原始的建築學，真實的建築學，原始小屋的建築學原理是骨骼，它的光線和裝飾都直接源於構造上的必要元素。」－Jacqueline Gargus
何謂
展覽的標題很響亮－「超出建築」，然而，超出建築的是什麼？是否真的超出？
策展人、實踐大學建築系主任王俊雄老師表示：「這次展覽最主要是要打破一般人對於建築觀念的框架，建築最重要的意義其實就是跟生活應該要結合在一起。所以我們在建築裡面生活，最重要的體驗應該是在談建築時最重要的主體，
報載〈新竹市將軍村修復師無經驗？市府：皆依文化資產保存法辦理〉，驗證了筆者於近日投書〈反對片面修正《古蹟修復及再利用辦法》〉中，就建築師從事文資修復部分所歸納出的三大問題，即1. 建築師實際從事文資修復者少、2. 建築師難以進入文資修復、3. 文資修復之採購案流標頻繁。而新竹市文化局（下
一般所說的「三觀」，如「刷新三觀」、「毀三觀」、「三觀不正」等，所指的是世界觀、人生觀、價值觀的合稱。本書所指的卻是副標題的：「關於建築的本體論、知識論、實踐論」。作者為中國建築學者張欽楠（1947-），著有《中國古代建築師》及翻譯弗蘭普頓（Frampton, 1930）的《現代建築─一
建築作為藝術的分支，西洋建築從古典主義建築、中世紀建築、文藝復興建築、巴洛克建築、學院派建築、到現代主義建築、功能主義建築、未來主義建築、表現主義建築、國際主義建築、解構主義建築、地域主義建築等，其建築史的背後亦是一套思想的發展。然而，建築理論是如同藝術理論般「起源皆非由作者提出」、「在
在哲學家柯靈烏（R. G. Collingwood, 1889－1943）認為的：「歷史就是思想史」之下，藝術史便是「藝術思想」的歷史，建築史則是「建築思想」的歷史。那麼，何謂藝術的思想？本文試圖從西洋藝術史19世紀寫實主義至20世紀現代藝術的發展中，探討藝術理論發展的限制與可能，並藉此
我國近年來陸續修復許多哲學家與文學家等思想家的故居，如：殷海光故居、方東美寓所、鍾肇政文學生活園區等。相較於一般的修復工程，修復思想家的故居有何不同？又思想家的文化資產是其「故居」還是其「思想」？
哲學家柯靈烏（Collingwood, 1889-1943）認為：「歷史就是思想
1849年，清道光二十九年，台灣還在清領時期，歐洲正在工業化，離現代主義的20世紀還有一段時間，距今170年前，英國的藝術評論家約翰‧羅斯金(John Ruskin，1819-1900)寫下了《建築的七盞明燈》；分別是獻祭之燈、真實之燈、力量之燈、美感之燈、生命之燈、記憶之燈、遵從之燈。
本書提出101個關於建築的問題，與精簡扼要的答案，但精簡的答案只能回答精簡的問題，如同懶人包片段的回答，看似將重點論述了一番，實則宛如船過水無痕。完全印證了老苑所說的「學建築的人，就是沒有膽量學哲學的工程師。」這兩位瑞典的建築師，也不過是站在哲學的大門前，手指著哲學然後不敢踏入哲學之門。當然
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在哲學家柯靈烏（R. G. Collingwood, 1889－1943）認為的：「歷史就是思想史」之下，藝術史便是「藝術思想」的歷史，建築史則是「建築思想」的歷史。那麼，何謂藝術的思想？本文試圖從西洋藝術史19世紀寫實主義至20世紀現代藝術的發展中，探討藝術理論發展的限制與可能，並藉此
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