寫實主義廢墟中的臺味—專訪蔣闊宇
訪談／王柄富、林宇軒、王有庠 攝影／林于玄
「寫詩有很多技巧，比如我們主要會用的意象──如果我們把一直以來慣用的技巧全部丟掉，最後還能寫得出詩嗎？對我來說，我覺得比較口語的做法，其實也是技巧之一。」怎麼樣的詩算好詩？怎樣的詩算不好的詩？蔣闊宇認為，這種美學評判的標準，是建立在過去典範所留下來的傳統上，而在意象和語句的變形出現以前，「詩就已經存在了」。
「什麼是『純詩』？如果沒有這些技巧的時候，怎麼寫會寫得像詩？那個東西顯然不是一個口語或不口語的問題──當你只有口語可以用的時候，要讓它寫得像詩就會特別難，所以它反過來變成一種挑戰。」蔣闊宇舉洛夫的詩句「我是火／隨時可能熄滅／因為風的緣故」為例，儘管很口語，但現在想起仍然讓他起雞皮疙瘩。
專訪全文刊於《詩藝的復興：千禧世代詩人對話》（臺北：臺灣師大，2023）
▎詩人簡介
蔣闊宇，1986年生，南投草屯人。曾任桃園市產業總工會、南亞電路板錦興廠企業工會秘書，獲林榮三文學獎等。著有詩集《好想把你的頭抓去撞牆》，專書《全島總罷工：殖民地台灣工運史》，與周聖凱合編《我現在沒有時間了：反勞基法修惡詩選》。現於愛丁堡大學研究歷史，面朝海波浪，想念黃昏的故鄉。
許悔之早年的詩是很特別的，它的特別在於有一個「口語化的脈絡」。他早年寫了很多社會運動的詩，當你寫社會運動，就會涉及到要把這個社會制式化──簡單來說，就是詩人要為萬物命名的邏輯，他寫這東西的時候已經蘊含了一個對社會的看法，還有他怎麼思考這件事情。我覺得他早年嘗試的東西是有趣的，而且那有趣的地方是在於說，我看到真的是在用詩，在思考一些知識性的東西。《家族》裡面處理的是，比如說戒嚴的時候那個人的狀態是什麼？另外一個主題是台灣主體性。我不知道你們有沒有讀過，許悔之的〈月光雲豹〉很巧妙地把意識形態和生活的連接，那個血肉他有辦法讓他長出來，這個很神奇。
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所謂台灣文學體制化，以1997年真理大學和2000年成功大學分別為即私立大學和公立大學在高教系統設置台灣文學相關系所為開端。在此之前，能以台灣文學為研究的學者如前所述，多在清大中文。
除了許俊雅。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
1970年代是戰後台灣文學研究的主題多著重在日治時期，因為1949-1970年代外省籍作家為主流，台灣文人要不只能如鍾肇政《文友通訊》窩起來寫，要不就是經歷長期失語（無法寫「國語」），作品數量有限。
陳顥仁以詩為磚塊，建構詩的島嶼建築誌，《坡上的見證者》見證城市中人們的所見與所愛。而林宇軒則以《心術》中的當代心靈回顧歷史人物與社會議題，「詩」作為一種心術，背後隱含著無數的徒勞。
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沒有土地，哪有文學。──葉石濤
從日常生活被文字包圍切入，帶領觀眾進入與生活息息相關的文學發展史。由原住民的口傳文學開始，反應了島嶼及海帶來的自然生命經驗，再到殖民時代、反共時代的不屈意志，最後行至每個人都能放肆書寫的現代，共寫下一個文學盛世。
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