【不只是肖像(2)】陳令洋：描取廬山計亦多——周定山少年時期畫像

　　這是一件搭配有詩文書法題詞的作家畫像，繪製形式體現1920年代的肖像技術，題詞內容反映了有中國經驗的周定山與東亞局勢的互動關係。受惠於此種形式，我們不僅可以看到作家當年的相貌，更可以從中讀取到周定山當時所處的社會環境與生命經驗。

　　「炭精畫」是中國19世紀末期流行起來的繪畫方式，常見於民間相館用來補足照相技術的限制。即使照相術在19世紀中期已經傳入亞洲，但在畫質細緻度上差強人意，輸出尺寸也有侷限。於是，筆觸細膩、明暗表現度高的手工繪製炭精畫便顯出無可取代的價值。人們只要將小尺寸的寫真照相交付畫師，透過九宮格或放大尺等工具的協助，將畫面等比例放大，再運用黏著度高的炭材質細筆畫、用軟式橡皮等工具擦，就可以得到尺寸合用的細緻畫像。由於這樣的繪畫在當時的製作成本不低，日常生活中需要用到大尺寸照片的機會也不多，較常見於家族祠堂或家中廳堂懸掛的已故先祖畫像，所以炭精畫也成為臺灣早期民間常見的遺像形式之一。

　　但遺像也不是唯一的可能。如果為生者作像，配上書法題詞、落款，鈐上紅印，是不是也與傳統文人畫像有幾分相似呢？——鹿港文人周定山就留有一幅這種形式的炭精畫像，尺寸約60*45公分，由於落款明確記錄時間，題詞清楚說明像主的狀態，讓我們知道這是周定山28歲的憤青半身模樣。

　　透過畫像上的落款與題詞，我們可以找到三個名字：周定山、黃海客、劉小川，為我們留下了理解這幅畫像的諸多線索。以下，我們就藉由這三個名字，嘗試還原這幅畫像的產生過程吧！

　　周定山（1898-1975），本名周火樹，字克亞，號一吼，創作兼及新舊體詩、散文、小說，也擅長書法、篆刻與漢醫。他和一般家境良好事業有成的傳統文人很不一樣，早年歷經種種苦厄，做過木工、陶器與布莊，母親曾經服毒、妻子曾經流產，該遇上的慘事他一樣也沒少，或許因為人生閱歷讓他洞徹社會問題核心，作品內容也具有較高度的民生關懷與社會批判。1924年周氏棄商從儒，入彰化花壇李家擔任西席，開始他的文人生涯。

　　周定山是日治時期頻赴中國的臺灣文人。1925年起，他曾四度赴中，陸續擔任過《漳洲日報》、《臺中新報》、《東亞新報》等報紙編輯，最後一次往返中國是1938年從日軍至上海；戰後曾任虎尾區民政課課長、臺中圖書館編目、臺北民政廳地方自治編目委員會委員等職。50年代返回故鄉鹿港，以教授漢文維生。1920、30年代的中國經驗，對他的創作影響很深，相關經驗衍生的舊體詩創作大多收錄在戰前的詩集《一吼劫前集》、《大陸吟草》、《倥傯吟草》等。

　　這幅畫像產生於周定山第一次赴中返臺後的隔年（1926），當時的他身著西裝、打著領帶，英姿颯爽，髮線還沒變高、還夠他梳起大背頭——這與他後來在照片與肖像中一派老文人的模樣大不相同。這簡直像是昆蟲凝入了琥珀，時間從此在畫像裡結凍。

　　畫像右上角，押有隸書字型的首章一枚，內容為「天光雲影」。題詞者以小字註明「定山周先生自於民國十五年暮秋望日傳真」，由此可知，周定山曾在1926年農曆9月中旬將自己的照片原稿寄給題詞者。由於此時周定山剛從中國返臺，所以題詞中也寫及他「大陸豪遊」以及見證五卅慘案（1925）之事。

　　畫像左上角，接續在題詞之後的落款共出現了兩個名字：一個是「中華民國黃海客」（拜題），另一位是「枕翠山房劉小川」（敬書）。由此可知，題詞的內容是由「『中華民國』黃海客」所擬，再由劉小川書寫成畫面裡工整的隸書。由於當時臺灣為日治時期，臺灣人不大可能自稱「中華民國」國民，所以推測黃海客可能是中國來臺人士，或周氏在中國所認識的朋友。然此人背景不詳，究竟「中華民國」是真實國籍或只是自我認同？尚有待進一步考證。

像中題詞以七言詩的方式呈現，每四句換一次韻，共五韻、一百四十字。由於這五段先後有邏輯關聯，所以我不將它視為五首七言絕句。全詩如下：

　　首段托物起興，寫年華易逝；第二段敘明描寫畫像之必要，抵抗歲月摧殘；第三段盛讚像主志氣過人，豪遊大陸、重情義；第四段寫像主曾見證中國慘劫，並落筆為詩——這段要多做一點說明，「沙基」與「滬上」之「工人劫」指的就是1925年5月30日發生在上海的「五卅慘案」，以及後來接續在廣州沙基發生的六二三慘案），周氏曾為此事寫下〈五卅慘案書愴〉之長篇序文，並作了十三首七絕詩。此事引發的社會騷動，也是周定山該年選擇返臺的原因；第五段期勉周氏投筆從戎、莫為文章蹉跎，一同締造新中國。由於時值蔣介石北伐，黃海客這樣寫，似有勸說周定山赴中響應北伐之意。

　　題詞詩末接有「時在」二字，按文意，理應接上題詞時間，然而題詞者卻選擇空白。為何這樣處理？也還有待考證。

　　最後，為畫像提筆寫字的人是「劉小川」。劉小川何許人也？他在畫像中鈐了兩方印章，一為「頤堂」，二為「劉曉邨印」。順著這個線索，我們知道劉小川就是當年中臺灣知名的書法家劉曉邨（1870－1949）。

　　劉氏本名發桂，字頤望，號蟹江、種梅道人。他是前清秀才，也是大雅、神岡地區著名的塾師；書法方面表現優異，曾多次入選泰東書道院、關西書道院、臺灣書道協會、蘭亭書道會、五橋書道院、大日本書道所主辦的展覽，也曾在新竹書畫益精會主辦的第一回全島書畫展覽會中獲得特選；臺中豐原知名餅店「雪花齋」最早期的匾額就是由他所題寫。戰後，臺中縣立文化中心曾於1989年為其辦過墨寶展，並出版專輯。

　　綜合上述資訊，這幅畫像的產生的歷程可能是：周定山先於書信往返中，寄了自己照片給黃海客；黃海客請託畫師將它製成炭精畫，並依其對周定山的認識與期勉，作七言長詩一首為題詞，再委託中臺灣著名的書法家劉曉邨幫忙以書法題寫，最後回贈予周定山。

　　有照片為基礎的炭精繪製畫像，搭配傳統詩文書法題詞，是當時肖像技術與傳統文化碰撞後產生的特殊畫像形式。這幅畫像不僅精準留下周定山三十歲前的相貌，黃海客的題詞內容，則為周定山與東亞時局的互動留下見證。劉曉邨的隸書更是當時臺灣書法美學的部分體現。一幅畫像所能描取的，又豈止是人的廬山面目而已？

周定山（1898－1975），本名火樹，字克亞，號一吼。生於光緒24年，卒於民國64年，享壽78 歲。定山一生靠著自學、不斷創作、頻繁參與文學活動，彌補了現實的匱乏和資源的不足，為自己所處的時代，留下了深刻的見證。

早年家境清苦，曾為木工、布莊學徒，後因漢學根基深厚，聘往擔任教讀，從此棄商就儒，又曾任報社記者、編輯、虎尾廳民政課課長、臺中圖書館編目等職。1958年在鹿港成立「半閒吟社」，並任社長。晚年則於鹿港教授傳統漢文。

陳令洋　清大臺文所碩士，興趣是詩與書法。

視覺設計／瞿繼維
攝影／鄭宏斌
上稿／楚然