李商隱的神話詩

李商隱(西元813-858年，字義山) 詩有一部分是用神話的傳說來寫，非常有意思，我們先看《海上》。詩題是《海上》，所寫的景象就與海上有關，但是李商隱所寫的不只是海上的風景而已。

「石橋東望海連天」，「石橋」是神話傳說中的一座橋，當秦始皇統一六國，做了皇帝以後，人間的權力都得到了，就想長生不老。他聽說在中國的東海上有神山，有神仙居住，所以他就想能不能看見神仙。於是就叫人在海上建一座長橋，橋頭一直伸展到海上去。據説是用很大的石頭做成的，而由於石頭很大、很重，秦始皇就下令讓工人用鞭子鞭打石頭，傳說用鞭子打石頭，白石就出血，白石上就有了一道道紅色的血紋。

李商隱說，就算用了這麼多財力、物力、人力，建了這麼一座長橋，當你來到橋頭上，向東海上遠望，你看見神山了嗎？沒有！你看見神山上的神仙了嗎？也沒有！「石橋東望」，看見的是「海連天」。就算你是皇帝，你所看到的還是天接著海，海接著天。

但是秦始皇不死心，派人造一條大船，叫「徐福」帶著幾千個童男童女到海上去求仙，但是徐福和那幾千個童男童女最後也沒有回來，他們到哪裡去了呢？徐福大概也不敢回來了，「徐福空來不得仙」，秦始皇派遣徐福到海上去求神仙，求到了嗎？還是沒有！秦始皇想求仙、求長生不老，可是天下根本就沒有神仙這回事，不管是鞭打得石頭出了血，還是你派了大船，童男童女幾千人，仍然沒有求到神仙，就是以秦始皇的威權也沒有求到仙，所以說「石橋東望海連天，徐福空來不得仙」。

可是李商隱的詩，讓你的失落不停止在這裡，除了讓你知道誰都「不得仙」，他繼續說「直遣麻姑與搔背」，就算讓你能夠使麻姑給你搔背，麻姑是​​一個神仙， 傳說麻姑留著很長的手指甲，有一次，有個人偶然遇見麻姑了，他看見麻姑的手指甲這麼長，他忽然動了一個念頭，如果我的後背癢，自己抓不到的時候，要是能讓麻姑給我搔一搔背，一定很解癢(白話一點就是舒爽XD)。他一動念，麻姑就曉得了，麻姑指責你怎麼能有這樣不恭敬的念頭？而且麻姑還告訴他說，因為你見到神仙了，神仙的世界跟人間的世界不一樣，你跟我見面的片刻之間，在人世間，滄海曾經乾涸了變成了桑田，桑田再陷下去，又變成滄海，這樣滄海桑田的變化已經有三次了，極言人間的短暫。

前面用秦始皇來表示，就算是全世界最有權力的人，也無法成仙；後面用就算你真的遇到的神仙，你真的能夠永遠就不死了嗎？「可能留命待桑田」你有可能夠留下你的生命，等待那世間滄海桑田的變化嗎？你真的能夠等到嗎？

李商隱的詩基本上有一個情調，他有一種追求、有一種嚮往，而這種追求、嚮往，是永遠不可得的，就算得到了，也是不能保全的，永遠是失落。他所寫的永遠是一個失落的世界，永遠是在追尋跟哀悼之間的悵惘。

我們再看他的另外一首詩《瑤池》。

「瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀」，這是另外的一個神話，因為他第一句寫了瑤池，所以他的題目就叫做《瑤池》。傳說瑤池上有王母娘娘，可是李商隱說「阿母」，為什麼不說是「瑤池王母」呢？把「王母」稱為「阿母」就有一種很親近的感覺，就彷彿是「阿弟」、「阿媽」這樣的稱呼。「瑤池阿母」，天上有一個像母親關懷我們的神仙，她把樓閣的窗子打開，「綺窗」是有美麗花紋的窗子。

如果天上有一個神仙像母親一樣地關懷我們，她也會聽到「黃竹歌聲動地哀」。 「黃竹」是一個山名，據說周朝的周穆王，他駕著八駿馬的車，要到瑤池去見王母，當穆王經過黃竹山的時候，下起了大雪，路上都是被凍死的人，穆王為他的人民而悲哀。為什麼我的人民這麼貧寒飢苦，在風雪之中都凍死了，所以穆王就作了《黃竹歌》來哀悼他的人民。穆王的那八匹駿馬跑得很快，傳說一天能跑三萬里路，「八駿日行三萬裡」，他到瑤池去見王母，他豈不是應該乞求王母拯救我們人類嗎？幾千年過去了，穆王真的見到王母了嗎？沒有！

「穆王何事不重來」？如果王母是關心我們，而把窗戶打開，為什麼沒有一個人到王母那裡，祈求王母拯救我們悲哀的人民呢？那個當年追求神仙的周穆王為什麼不再到瑤池去了呢？讓我們知道這種追尋本來就是虛幻的。如果早就有周穆王，如果早就追求到了王母，為什麼到了李義山的時代，人民還在悲苦之中呢？如果真有瑤池阿母，她的「綺窗」是打開的，為什麼一直到現在這種能夠求得神仙，見到阿母的事情就永遠也不會再發生呢？

「八駿日行三萬里，穆王何事不重來」，李義山所要說的就是這種追尋，過去有過這樣的記載，但這種追尋本來就是虛幻的，如果有的話，「穆王何事不重來」？穆王要去找王母，有可能是個人的原因，是為他個人追尋求得長生不老，只是為了滿足私人一己的願望。再者，從「黃竹歌聲動地哀」來看，是為了眾生的追尋，那「動地哀」的人間能不能得到救贖？ 為什麼再也沒有一個穆王要去追尋瑤池的阿母呢？而穆王走到黃竹，在他個人追求神仙的路上，他也曾經為人民的飢寒而作了黃竹的哀歌，現在有這樣的人嗎？有這樣的穆王嗎？就算有這樣的人，有這樣的穆王，但還有真的八駿馬，能夠帶他到瑤池阿母那裡去嗎？這就是李義山的感慨與無奈。