本文內容在於第四難與第五難的辨證。
『增壹阿含經三十六卷八難品第四十二之一：
爾時。世尊告諸比丘。凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知。有八不聞時節。人不得修行。云何為八。
若如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。如來之所行。
「然此眾生在地獄中。不聞不覩。是謂初一難也。」（地獄）
「若復如來出現世時。廣演法教。然此眾生在畜生中。不聞不覩。是謂第二之難。」（畜生）
「復次。如來出現世時。廣說法教。然此眾生在餓鬼中。不聞不覩。是謂此第三之難也。」（餓鬼）
「復次。如來出現世時。廣演法教。然此眾生在長壽天上。不聞不覩。是謂第四之難也。」（長壽天）
「復次。如來出現世時。廣演法教。然此眾生在邊地生。誹謗賢聖。造諸邪業。是謂第五之難。」（邊地）
「復次。如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。然此眾生生於中國。又且六情不完具。亦復不別善惡之法。是謂第六之難也。」（六情不完具；眼耳鼻舌身意有所殘缺）
「若復如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。然此眾生在於中國。雖復六情完具。無所缺漏。然彼眾生心識邪見。無人．無施．亦無受者。亦無善惡之報。無今世．後世。亦無父母。世無沙門．婆羅門等成就得阿羅漢者。自身作證而自遊樂。是謂第七之難也。」
「復次。如來不出現世。亦復不說法使至涅槃者。又此眾生生在中國。六情完具。堪任受法。聰明高才。聞法則解。修行正見。便有物．有施．有受者。有善惡之報。有今世．後世。世有沙門．婆羅門等修正見。取證得阿羅漢者。是謂第八之難。非梵行所修行。是謂。比丘。有此八難。非梵行所修行。」』
第四之難中的長壽天，意指欲界、色界、無色界，從四天王天到有想無想天等長壽諸天。
根據長阿含經卷第十八到卷第二十二第四分世紀經的內容，得知人類所居之四大部洲，按照身長與壽命由短到長的排列：南贍部洲(地球)、東勝身洲、西牛貨洲、北俱蘆洲。
不少歷任至今的大德們，其著作言談之中，也包含圖解西藏生死書的內容，皆將北洲、甚至東洲、西洲都視作八難邊地。
節錄『世紀經第十八卷欝單曰品(北俱蘆洲品)第二的末段內容：
「....復次，殺生者墮惡趣，不殺者生善趣，如是竊盜、邪婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見者，墮惡趣中；不盜，不婬，不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，不貪取、不嫉妬、不邪見者，則生善趣。....其土(Uttarakuru，北俱蘆洲)人民不受十善，舉動自然與十善合，身壞命終，生天善處，是故彼人得稱為勝欝單曰(Uttarakutu，北洲)。欝單曰者，其義云何？於三天下，其土最上最勝，故名欝單曰(欝單曰秦言最上)。」』
北洲居民在未接受任何刻意矯作的教導之下，行為自然而然奉行十善業沒有斷綴，沒有私產，對所有的眾生、事、時、地、物、數等沒有執著，與佛法中的：無我、無常、無始無終相契合，也與老子所言的：無為而治 (無刻意強迫其有所為，而無分幼、少、青、壯、長者、男、女等，皆自動自發、自律自治) 相契合。定壽千歲且行住坐臥之間，時時刻刻奉行十善；相比於氣候變遷、貧富懸殊，富者愈貪、貧者日夜過勞為求三餐而爆肝，卻苦無片土之地可立錐、刀兵頻繁、疾疫叢生的南洲(地球)，諸般事實現前，然而，裝瞎者恰視而不見，作聾者似聽若罔聞。
然而所有眾生根基因緣不盡相同，博學、審問、慎思、明辨、篤行的價值觀，也會因人而有不同的思想差異與行為表現。
節錄《孟子·離婁篇》：「....不孝有三，無後為大。」，無後為大的原意是為人子女卻未盡到奉親以終的義務。
漢人著名經學家趙歧先生(字邠卿)在其著作《十三經注》中註解為「....不娶無子，絕先祖祀，三不孝也；三者之中，無後為大。」這是趙先生個人的見解，即使已進入二十一世的現代，其影響力對海內外華人仍舊存在且奉為深信力行之圭臬。由於中文表意，N個人，就有N種解讀手法，這與圓形之中有N條通過圓心的直徑相似。
長壽諸天與北洲，猶如李枝與桃幹，各自枯榮秋毫無犯，從古至今，投桃報李之眾生事物者有之；然而，有心眾生硬作李代桃僵之言行，受聞者豈能不尋真求證而輕信乎？
邊地乃是佛教不興、佛法未及之處，原典之中並未專指何洲何界，然而部份大德以穿鑿附會式的講述與書面著作，讓無辜的北洲一而再、再而三強迫中獎。法界、器世間一切眾生、事、時、地、物、數，經歷週而復始的成、住、壞、空演變，時間與空間仍舊是以永劫的客觀形式相續存在。邊地眾生誹謗聖賢、造諸惡業，與北洲居民舉動與十善合，完全大異其趣。未曾修習佛教原典阿含經的眾生，全盤接受經過憑空變造扭曲的聽聞，盲從、以訛傳訛，就難免有失厚道了。
試探問：南洲(地球)眾生數粗估七十多億強，信奉佛法之比例約當1.3%上下；相對於佛教昌盛的地區之外，其餘廣袤且外道充斥之處，是否可姑且稱為邊地？取決於棲居地的主觀眾生其所思所為，地理空間僅是客觀存在的現象，卻因眾生所造諸業行而背負邊地之名。
北洲居民自動自發奉行十善的北洲，是否真如就是歷任高僧居士大德們所髮指的八難之一的邊地？一切都有待諸學佛求道先進考證。
