一直到明天到來的時候
不知道世界能否少一點困惑
譬如不斷陷入失眠迴圈的你和我
譬如說
為何它如此美麗
卻總被世界遺落
一直到城市裡的霓虹
再次被晨光捻熄之後
不曉得我們親吻過沒有？
太多的 我不再說
將你的所有
一一收藏的我
在過曝裡 全數崩落
也許明天星球就會開始停止轉動
那明天究竟可以到達沒有？
星子與你都成為不朽
沒有你的另一半球
註解：酷暑、永晝。
我們能不能說好
明天，不要有這種如果
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阿海的沙龍
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我想還有明天。
可能吧。
過了把雲看成各種形狀的年紀
我還能看見你嗎？
穿越在以我為中心的各個世界
卻沒有一個真正需要我的空間
等我學會把希望都摁滅
我還能看見你嗎？
其實，我不知道該不該再有明天
明天的一切依舊，
像你仍然沒出現。
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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不是不願甦醒
而是
還沒睡去
但可以輕易迴避
運用邏輯
發射永遠無法到達目的的箭
研究眼淚的透明度
然後我們把生命安置于此
用不同的形式包裝
週而復始
不斷嘔吐再繼續溫飽
或為捕齊億萬只鴿子
疲于奔命
一切就這樣靜止了
完成了所有抽離的可能
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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