失敗的學術界導致的武漢肺炎危機

失敗的學術界導致的武漢肺炎危機

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21世紀科學的自導自演分成三個部分,為科學而科學、自我危機循環、還有玩火(play with fire)。為科學而科學使科學家們擁有工作,即便他們研究的科學最終是無意義且無成果的,自我危機循環透過人為(可能是意外)的製造危機使資金合理化,玩火則是進行過去被視為太危險而不允許的研究(如:武漢病毒實驗室)

這三個部份分別是過去科學的三種管理方法(自籌資金、自我管理、分散經營)在低垂果實採摘完畢後,因科學主義者們與學術界的既得利益者為了維持科學能夠不斷產出知識與科技力量的神話而無產化的結果。而導致這一切的原因除了政府對科學過分的支持與控制外,科學主義神話也要負很大一部分責任。

「為科學而科學」的心態來自於自籌資金無產化的結果,因為政府過多的投入資源進學術界,而可供挖掘(研究)的知識量又沒有政府想像的那麼多,在出版或滅亡(Publish or perish)的風氣下反而產生了逆向淘汰,因為看起來有成果(但實質上無成果)也比沒成果好,儘管許多沒成果的科學家是因為堅持沒成果不能妄下判斷的科學精神所以才無法產出論文,而這種逆向淘汰的情況進而導致隨便做科學的風氣興起。

「自我危機循環」來自於自我管理無產化的結果,因為過度追究橫行於學術界中的偽科學家有可能會打擊科學的神話,進而導致學術界不願意追究失敗者,即便這個失敗導致了成千上萬的人命死亡,而這個風氣又反過來導致學術界的某些部份開始主動或是被動的製造科學危機,並透過解除自己造成的危機來賺取經費的事情。

「玩火」則是來自於分散經營無產化的結果,為了維護科學產能而放任「獨立」實驗室與研究機構進行各種沒有經過審查的科學研究(儘管這些研究有危害大眾的可能性),最終導致各種過去並不會出現的危害性研究進入研究機構,當然這在還有一定程度道德的國家地區比較輕微,但是在中國等低道德國家就特別明顯了。

武漢肺炎危機就是上述三者交錯在一起之後產生出來的,這是中國科學界的失敗,但是現代科學界的其他部分也在同一條道路上,因為他們對於武漢肺炎的起源、傳播方式、甚至是疫苗研究也出現了類似的情況。例如最近幾天學術界認證的陰謀論突然被認為是合理的推論,這對科學家們與學術界本身的可信度傷害很大,而這也不是一日之寒了,在二十世紀後期這類風氣就在學術界的某些部份擴散了,最終結果就是逐漸腐蝕並摧毀了大眾對於學術界的信任,今日世界各地大眾對於科學界對於武漢肺炎防治的拒絕與攻擊就是其結果,因為學術界在危機中做出太多錯誤與自我打臉的判斷了。

最重要的一點是至今為止無人負責,沒有任何組織對武漢肺炎的種種可笑科學研究與決策進行道歉,儘管亡羊補牢最好的方法就是把幾個明顯受到中國賄賂的相關學術人員與科學家直接判刑,並強制關閉與重組相關科學機構,但是科學主義信仰的各個西方左派混蛋哪敢做這樣「危害科學」的理性判斷?

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龜兔的沙龍
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本專題目的在於介紹德國歷史哲學家史賓格勒,在二十世紀初提出的一個歷史哲學體系,目的在於讓更多人了解更多看歷史的角度,並破除漢字圈對於啟蒙進步史觀的崇拜。
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最近要分析台灣文化受到的外部影響,因為日本文化對台灣影響很大,不可忽視。但是在史賓格勒的文明季候論中可能是對日本沒有深入研究,所以沒有向湯恩比等人那樣將其區與中國文明分開來,而我想要稍微理清思路,做些思考日本目前在世界上的定位與本質為何?
隨著理性時代的結束而終結,維持儒法存在的最後現實因素也將結束。而存在於台灣剩下來的三種主要的基於超自然的社會文化實踐,也就是宗教系統,分別是道教、佛教、新教。將會繼續對台灣的未來造成影響。
現代性已在死亡路上,啟蒙主義最後的殘骸將會破產,一個嶄新的世界將會降臨在我們面前。
台灣有很多種社會群體,這些社會群體根據階級、族裔、價值觀、與地理位置可以分為幾個族類,下列的分法主要是靠城市跟鄉村各類階級比對之後得到的簡單分類。我認為這種分法能夠說明目前台灣的政治與社會趨勢。
此篇文章簡短介紹史賓格勒對於科學的看法,包括科學的起源,發展,以及最後的終結。
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