孔子對世道人心，看透了！（4）
孔子會鄙視小人嗎？
君子會鄙棄財利嗎？
君子會鄙棄財利嗎？
首先，「君子與小人」這些稱號，在孔子之前已存在了，但都指稱政治社會的兩種階級身分。「君子」是指有統治地位的貴族，而「小人」是指被統治的平民。其實，在周朝的封建世襲制度之下，「工之子恆為工，農之子恆為農」，你是君子抑或小人，天生注定，毋法改變。但，自孔子開始轉化這種傳統的觀念，突破那種不合理的貴賤階級，人人皆可以透過主動修養，自覺自存，而挺立起有人格尊嚴的君子。
然則，是否以有人格尊嚴來分辨君子與小人？那麼，君子與小人在本質上有什麼不同呢？
子曰：「君子上達，小人下達。」【憲問23】
【語譯】 孔子說：「君子上達仁義，小人下達財利。」
達，就是追求、奔赴、爭取。所以，無論君子抑或小人，都同樣奮力去追求、去奔赴、去爭取，只不過彼此所追求的方向、目標、價值不同而已。君子追求的是仁義、是真善美；而小人追求的是財利、衣食、甚至是面子。故此，孔子看透小人僅僅追求財利、衣食、面子等等的外在的東西，藉此找到存在感，這是向外求，而不是內省自證，這對人格的氣節，是無補於事的。不過，孔子就沒因此而鄙視小人。
那麼，君子是否會鄙棄財利呢？不，只要是合義的、得之心安的，「雖執鞭之士，吾亦為之」。所以，孔子並沒有鄙棄財利、小看衣食，只是那些財利衣食並非人生的重點目標；而人生的重點目標是追求獨立自主的人格。
怎樣才叫「獨立」啊？不賣身投靠，不出賣良知，不趨炎附勢，不做應聲蟲，不諉過於人。
怎樣才叫「自主」呢？內心有把尺，應做時「雖千萬人，吾往矣」；相反的，不該做時，就自覺羞慚，「吾不惴焉」。（未完待續）
2021-10-22
怎樣才叫「自主」呢？內心有把尺，應做時「雖千萬人，吾往矣」；相反的，不該做時，就自覺羞慚，「吾不惴焉」。（未完待續）
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子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。
這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
儒家學派大師孔子認為，君子應該沒有要爭的事情，但如果有必要的話，就應該以射箭比賽的方式來爭搶。他主張爭搶應當侷限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章等。此外，孔子還指出爭搶與上尊下卑、上使下順的規則和禮儀相衝突，容易造成混亂。
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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