父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
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翌日，葉公一見孔子，既寒酸又蒼老。葉公頓時如釋重負，不禁為過去的緊張而好笑。於是就開門見山地說：「老先生為求真理而經歷坎坷，今天有幸來到敝國，我希望能多聽到您在為政方面的高見。」
孔子一聽到葉公問政，就很慎重地說：「治理一個地方，要近處的人心悅誠服，要遠方的人甘願歸附。」【註19】
葉公說：「那倒是，那倒是。這裡的老百姓對自己的生活都很滿意。」
孔子緊接著問：「那麼遠方的人民，也因仰慕您的仁德而來到貴國嗎？」
恰恰相反，老百姓為了躲避葉公的嚴厲律令，不少人已偷偷遷移到別的國家。
葉公說：「不敢當，不敢當。敝國還沒有達到這樣完美的境地。以後，一定在這方面多加努力。」他只好勉為其難地坦白承認。
葉公很快轉移話題地說：「然而，管治好一個地方，必須讓百姓守法，也就是要正民。」
孔子說：「是啊！所謂『政者，正也』。不過，統治者如果不徹底了解什麼才是正，恐怕會衍生出相反的後果。」【註20】
葉公說：「我相信在指導百姓，使他們遵守國法，我的努力還是有成效的。」
孔子說：「那好極了。能夠做到這樣，足可以與堯舜相比了。」
話語至此，葉公滿臉羞愧，這樣誇他與堯舜相比，這豈不是挖苦（揶揄）他嗎？
孔子又發問：「如果能舉些例子給我說說，貴國人民如何守法，我將感到很榮幸…」
哪個時候，葉公認為時機到了，就把「其父攘羊，而子證之」的例案告訴孔子，以示百姓正直，遵守律法。
沒想到，孔子聽了之後，帶著質疑的語氣問：「在貴國，難道把告發父親就叫做正直的嗎？但在我們鄉里中，正直的準則與此完全不同：父親為兒子隱過，兒子為父親隱過，『直』就在當中流露出來了。」【註21】
（待續21）
2022-01-12謹識
【註19】葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」【子路16】
2022-01-12謹識
【註19】葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」【子路16】
【註20】寫到這裡，讓我想起在講授金耀基教授《中國的傳統社會》一文時，曾引孔子所說的「政者，正也。」一語，很有意思。一個當行政管理的，無論是國家領導，抑或政府首長，甚至企業管理層，乃至個人的行為心術，最重要的就是「正」。既要正己，也要正眾。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。見筆者另文《儒家所說的賢人政治》。
【註21】孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」【子路18】
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眾所周知，『親親相隱』出自儒家。但『大義滅親』卻往往被認為是法家的主張。按法家不論親疏的義理，肯定也贊成『大義滅親』。但『大義滅親』也是儒家的主張，並且此一詞語出自儒家經典。
『親親相隱』從孔子的語錄中歸納而來。《論語》子路第十三篇記載了葉公與孔子的一段對話。『葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，
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甲主張：
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心底深處依舊微微震盪的是，透過儀式呼喚獅子帶領我們連結到內在的創意小孩，我們本俱這些力量與創造力，卻因為各種原因冰藏了小時候的我們；在儀式中我們找回與內在創意小孩的連結。
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
創意大師狄波諾一生持續提倡「創意思考是一種可養成的技能」這個觀念，70多本著作從創意思考的不同面向與方法切入。大師不只把「創意思考」做為傳授的主題，連「教」創意的手法也極富創意。《非線性創新思維》用「玩遊戲」的概念來設計本書的內容，有62個主題、規則不同的遊戲，就一個單人實作的創意思考工作坊一般。
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