儒家的為政與治道（1）
前言
孔門的教學目標有三：學為學、學為人、學為政。
為學，在網絡世界，臥虎藏龍，高手林立，講如何為學，實在班門弄斧。
為人，許多網友，人生經歷豐富，世事洞明，講如何為人，筆者自愧不如。
為政，政見立場，人各有之，如何為政？何須多此一講。
為學，在網絡世界，臥虎藏龍，高手林立，講如何為學，實在班門弄斧。
為人，許多網友，人生經歷豐富，世事洞明，講如何為人，筆者自愧不如。
為政，政見立場，人各有之，如何為政？何須多此一講。
不過，在孔子的人格世界，在他的人生理想，安己安民，以致安天下，乃是孔老夫子的終身關懷。再者，儒家對為政與治國之道，無論陸港兩地，誤解者實在不少，甚至藉此扣帽子而激發政治運動的，過去已然，今後亦會死灰復燃，最終要把中華固有文化鞭屍。故此，筆者不嫌淺漏，從《論語》與《孟子》的原句，規探儒家的為政與治道。
另外，筆者當年講授吳森教授的《情與中國文化》與金耀基教授的《中國的傳統社會》時，儒家的為政與治道，確實對當年的年輕學子有一定的幫助，起碼在人生路上，在政治問題上，都能發揮啟蒙的作用。
接下來咱們將去探討：
孔子對從政者有什麼基本的要求？
為政者，對於治亂是否必須採取殺無赦，而要異己清零？
孔子的理想社會是否只是鏡花水月，一廂情願，不切實際？
孔子說「為國以禮」，有何遠大的理想？
孟子如何從人禽之辨、義利之別、王霸之分來講治道？
儒家的治道，會否鄙棄政令法治？
君主的權力之獲得與轉移，儒家是怎樣看的？
儒家的君臣之道，是君權主義嗎？
邦無道時，當官的如何獨善其身？
儒家的治道，是否封建愚民呀？
孔子愛國嗎？
讀書人的終極關懷。
好了，明天就跟大家分享「政者，正也」。謝謝！
更正：應為「淺陋」。
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話說當年劉老三喝多了以後在芒碭山上走，突然聽說前面有一條大白蛇橫欄去路！
於是看前面黑洞洞，定是那蛇巢穴，酒壯慫人膽的劉老三趕上前去，準備殺他個乾乾淨淨。
就在劉老三拔劍後，那大蟒突然說話了：
你殺我，我會報復你的子孫。
劉老三怒道：少特麼廢話！我自己都快保不住了！
一劍下去，巨蟒被斬成兩
電子書：《論語漫讀》
《論語》是語錄體。孔子講學遊歷時，他的弟子記下了他的言行，弟子的弟子又記下老師的言行，後來編撰成書。可能孔子去世好多了年後，他的徒子徒孫忽然想到，應該將孔門的言論好好整理歸納一下，流傳後世。於是將各自的上課筆記歸攏起來，刪去重複的，挑選完整準確的。那時記錄文字還是竹簡，編撰工
這次全球疫情的一年多裡面，我發現許多的青中老年人，失去了穩定的月薪+獎金=主動收入/月，同時，也幾乎沒有被動收入，來支撐每月養家活口的需要。 所以，就想藉回顧我自己42年的職場生涯，整理”主動+被動“收入的累積過程，發展適合未來幾年的考慮考慮+準備方法，提供青中老年人轉型的參考喔
去年我還在上班，因為家裡搬遷至台南，開始在家照顧小孩。說實在照顧小孩就是一堆瑣事，生活每天繞著小孩跑，其實也覺得很無規劃，也很混亂的一天又一天。就當我覺得很惆悵也覺得好像每天都不知道在幹嘛的時候，接觸到瑜珈老師的粉專。
相對於西方現代以人利用機器剝削、開發自然資源，中國儒家的「天人合一」思想最值得稱道。
天人合一，解釋的人太多了，以致大家常以為是陳腔濫調，其實其義蘊還遠未被發掘出來。尤其後世之解釋多受孟子「窮理盡性以知天」之說影響，重在由個人主體心性講，說人可以內在地超越以合天。如此，天人合一就成為一種人的心性修
有關錢穆與當代新儒家的分歧，可以從＜中庸新義＞爭議和對《紅樓夢》的評價兩件事上窺見出。
概言之，錢穆「天資太高，個性太強，成見太深」，「常作直感地、片段地、望文生義的判定」，不論對《中庸》的解釋還是《紅樓夢》評價皆然。當代新儒家則傾向對文本作「分析性的關聯性的把握」，較能體貼原作者心意，作同情的理解
欲論當代新儒家，不得不提《民主評論》。而要了解《民主評論》，又不可不提《自由中國》。
李淑珍＜自由主義、新儒家與一九五○年代台灣自由民主運動：從徐復觀的視角出發＞提到：
一九五○年代的台灣自由民主運動由外省知識份子主導，外拒大陸共產極權統治，內抗島內國民黨威權體制。這場運動固然以《自由中國》為核心，
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