以生命呼喚生命、以人格感召人格
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其時，各路諸侯爭霸之風越演越烈。而在魯哀公十一年（公元前484年）春天，齊國又派兵攻打魯國，而且勢如破竹，長驅直入，很快就攻到魯國都城城郊。在兵臨城下，魯哀公和文武百官聞風喪膽，惶恐不安，惟有割城媾和。就在關鍵時刻，身為相國季康子的家宰冉求，與其他在魯的師兄弟，率軍奮勇抗齊，終於把齊軍打敗，退守艾陵。與此同時，孔子派遣子貢出使吳國，說服吳王夫差聯魯伐齊。經過三日大戰，魯吳聯軍大獲全勝。
經過齊魯一役，季康子已充份意識到孔子培養了不少人才。
一天，季康子問冉求：「先生的軍事才能，是學來的呢？還是天生的呢？」冉求說：「是從孔夫子那裡學來的。」於是季康子奏明魯哀公，派使臣正式把孔子迎接回魯國。
哪年孔子已經六十八歲了，自離開魯國在外飄泊，頭尾合共十四年。
小結：
孔子終其一生，這十四年的飄泊生涯，歷盡坎坷，顛沛流離，感受到人情冷暖，經歷過許多的失望、猶豫、徬徨，也遭受到許多誤解與委屈，亦親嚐到一些隱士的冷嘲熱諷，更有三次面對死亡的威嚇；但，與此同時，這十四年的經歷，錘鍊出一個有教無類，誨人不倦，而以生命呼喚生命、以人格感召人格的萬世師表。他曾經對顏回說：「用之則行，舍之則藏」，有機會被用得上的時候，他會盡表才華；要是不用，則惟有低調看待。這一「行」一「藏」，一進一退，都能以平常心面對，不怨天、不尤人，不涉強求。這樣，才能保持心靈的安寧、凸顯人格的自由。
〈稿完於二零零八年六月二十八日〉
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子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
李維：「當眾排便都是一種巨大的痛苦──這是文明並未為我們準備的創傷，在人類尊嚴上的深深傷口，一種下流而不祥的挑釁，同時也是蓄意而不必要的兇殘體現。」──《草莓與灰燼》〈牲口列車〉，263 頁。
子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
在一個古老森林的溫暖擁抱中落成的古雅村莊裡，一個名叫珍的女孩帶著與樹葉紋理一樣獨特的天賦降生了。她的笑聲如同音樂，而她所經過的地方，隨之而來的色彩比春天第一朵花還要鮮豔。她是一位畫家，不是用畫筆和顏料，而是用生命本身。
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
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