政者，正也。
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過去每當講授金耀基教授的《中國的傳統社會》一文時，文中雖然沒提到孔子哪些話，可我都把孔子對為政的最基本的而又最重要的這幾句話，重點地、深切地向學生講解，不是為了考試，而是希望學生對從政有個正確的觀念。
然則，何謂「政者，正也」？
蓋從政者必須心術端正，對人對事必須公正，而面對錢財利誘時必須廉正。這對己才有誠信，對人才有公信。所以，孔子勸勉當時魯國相國季康子，說：「你以正道自守來領導民眾，誰敢不依正道來做呢？」這就是「政者，正也。子帥以正，孰敢不正」的詮釋【論語‧顏淵17】。
接著季康子再問：「眼下盜賊猖獗，該怎麼辦呢？」孔子就說：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」【論語‧顏淵18】如果你自己不貪財，雖獎賞人民去行竊，他們也不願意啊！
從以上兩則《論語》看來，凡從政者，必先要正己，而正己的根本目的，就在「正眾」啊！
所以，孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」【論語‧子路6】又說：「苟正其身矣，於從政乎何有！不能正其身，如正人何！」【論語‧子路13】
總之，自身正了，則正眾的目的亦易於達成，至少民眾的怨氣都會少些。政施都得正了，民眾自不會上街遊行，社會既可以安定，民生亦可以安樂了。再者，自身正了，仰不愧於天，俯不怍於人，即使仍有民眾不滿，又有何遺憾呢！
（寫於2012年4月12日於澳洲）
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
這篇文章主要描述老子哲學理念對體育選手的影響，以及對臺灣網球管理者及統治者的啟發。文章提到運動員的爭鬥、選拔經驗、管理者的德行等問題，以及老子理念在現今社會中的應用。
前文〈政治〉節錄了 ❙孫文❙ 的「『政治』兩字的意思，淺而言之，『政』就是眾人的事，『治』就是管理，管理眾人的事，便是政治 …」。
這顯然是不對的，...
在現代社會中，我們經常面臨道義和利益之間的衝突。這篇文章以孔子的哲學觀點來探討社會問題，並強調道義的重要性。文章提到了食安問題、中配入籍問題、社福機構問題以及社工職責的相關議題。通過對這些問題的闡述，作者呼籲人們應該多向道義這邊靠一點，以建立更好的社會。
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
季康子問：『使民敬，忠以勸，如之何？』子曰：『臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸』（為政第二）。
季康子是魯國的貴族，魯哀公當政時，實際掌握魯國大權，把國君給架空了。子是他的爵位，貴族有公、侯、伯、子和男五等爵位，子是第四等。康是他的諡號。康的含義很廣，
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