寫於 2010.01.18
流離的是行走的魂。
灑落的是無聲，直行的是路燈反射。
是門不是人，靜止的是穿越樹叢的墳。
留言
安蕎琳的沙龍
69會員
197內容數
「八輩子都沒想過有天會住在瑞士！」這是在移居之後經常出現在心中的一句話。
還來不及消化離開家鄉前與熟悉的環境道別的惆悵，就必須忙著與新人生打交道。
適應語言、適應文化、適應氣候、適應飲食，還要適應異國老公的生活與作息！
人生的活法有很多種，好的壞的都能過；異地打怪，越闖關越有心得。
安蕎琳的沙龍的其他內容
2023/04/16
那天很想就去死了。
情緒靜不下來的我，快步貌似十步併作五步，只差沒有小跑步。無意識地將焦躁轉成身體的動力，突然想起一個快速走動可以同時牽起全身大約五十四條肌肉這種無關要的冷知識
2023/04/16
那天很想就去死了。
情緒靜不下來的我，快步貌似十步併作五步，只差沒有小跑步。無意識地將焦躁轉成身體的動力，突然想起一個快速走動可以同時牽起全身大約五十四條肌肉這種無關要的冷知識
2023/04/13
我想寫、我想說，我想找一個出口。我認為寫出來，可以治療。
2023/04/13
我想寫、我想說，我想找一個出口。我認為寫出來，可以治療。
2022/08/07
原文發表於2019/12/16
寫在接受催眠治療後
2022/08/07
原文發表於2019/12/16
寫在接受催眠治療後
你可能也想看
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
天未醒之時
有你同行 入山
大雨後的水氣
如煙似霧 漫山遍野
並行的單車
笑談風月
陽光 從心出現
灑落 山中的教堂
--江湖誌 · 教堂梅后蔓
--20180701
天未醒之時
有你同行 入山
大雨後的水氣
如煙似霧 漫山遍野
並行的單車
笑談風月
陽光 從心出現
灑落 山中的教堂
--江湖誌 · 教堂梅后蔓
--20180701
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
我的心澎湃地跳著，像潮汐拍打著海岸。
一座深山裡的古剎遺跡，斑駁的大門終於要再度打開！
烏雲層疊在山頭，閃電在天邊劃亮灰濛，雨突然崩灑而下......。
寺裡的燭光驚駭地閃躍，唱誦經文的渾厚梵唄，迴盪在整座山頭，出家師父臉上映著溫煦的燭光，山、雨、唄、雷，成就了這片空靈的當下。
不！
我的心澎湃地跳著，像潮汐拍打著海岸。
一座深山裡的古剎遺跡，斑駁的大門終於要再度打開！
烏雲層疊在山頭，閃電在天邊劃亮灰濛，雨突然崩灑而下......。
寺裡的燭光驚駭地閃躍，唱誦經文的渾厚梵唄，迴盪在整座山頭，出家師父臉上映著溫煦的燭光，山、雨、唄、雷，成就了這片空靈的當下。
不！
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
