有了慈悲心，心量擴展了，才能不為外境所轉、
外物所拘，而得到真實的自在。
相反的，愛為苦本，拘泥於方寸之間，
永遠以自己的感受、利益為第一考量，
本來想要利益自己，卻只是不斷的創造痛苦之因。
《良因法語》016 慈悲心
更新於 發佈於 閱讀時間約 1 分鐘
良因法師隨緣法談
良因曰：
雖說現在正處末法、鬪諍堅固的時代，
但是同樣的「法力不思議，慈悲無障礙」，
慈悲心可以化解一切怨結與自身的煩惱。
但是慈悲心並不是愛染的心，也不等同於同情心，
它的生起，首先必須先生起出離心。
因為深深地見到自己的苦，才能放捨無益之事；
見到眾生的苦，才能漸漸地生起慈悲心。
不然，縱然是在幫助別人學佛，只是依著心中愛見、我執的牽纏；
所謂利生，只是隨逐著自己的心情，做自己想做的事，那早晚是要退心的。
只有慈悲與智慧，才是我們心中真正的家，
是唯一的僻護處，其餘都是魔境界。
心就像是一個魔術師，幻化出種種可愛的相狀，來欺騙我們，
引導我們到達苦的境界。學佛的智者，應不為它所欺才好。
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所以無論是慈、悲、喜，最重要的就是捨。我們若能捨，眾生平等，做我們的本分事，沒有什麼我做了多少？沒有什麼好貢高自大的！都沒有，所以若是這樣，我們的心天天都沒有掛礙，「無掛礙故，無有恐怖」，自然就遠離顛倒煩惱，這就是我們學佛要學的。
捨心無求
則無掛礙無煩惱
心無染方得清淨
慈悲心呢是很重要的，他主要的就是要對治瞋恨心，瞋恨心幾乎呢每一個人都有，只是明顯不明顯，容易爆發，不容易爆發而已，那可以說是境界，還沒有現前，那麼有些人平時呢都很溫和的，欸！有一次突然間暴怒起來，哇~這就是說呢我們每一個人呢貪瞋癡的習氣，都是存在的，而且是很強的。
學佛無論在家、出家都有安住 「慈忍」。「心」，安住在「慈心」，慈心就是利他心；安住在「忍辱」，常常修慈和忍辱而且可以安住，不是現在還好，緣境一來就不一樣。所以，有的人常常感慨修行很難修，脾氣很差、煩惱很重，沒有辦法保持輕安多久時間，一定現顛倒、發怒、起很多的妄想，發作的時候利他心就歸零
1.情緒隨個人慾望而起舞，唯有嚴持淨戒能使令平和。
Emotions arise in tune with each person's desire,only with strict observation of pure can make one peaceful.
2.心一散亂，魔即趁入。
學佛都知道「於可瞋境，不起瞋心。」這個人講話汙辱、對待我，實在是可氣，學佛的人要能夠忍得住，還不起瞋心。大家都會講，經典也念很多(但)做不到。貪、瞋、痴、慢、疑種種的緣境忍不住、修不好，所以，大部分百分之七十以上，人死都做鬼，都是「心」沒有撥轉過來。
我們無始劫來起心動念、言語造作無不是業。業有淨有染，染業有善有惡。造善因得善果，造惡因得惡報，是福是罪報，不離六道輪迴，自作自受。佛教人了解明白因果報應後，就不敢再造惡業；不但不敢，警覺性高的連惡的念頭都不敢想。所以第一等大善大智慧，就是把我們的心換成阿彌陀佛。我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
慈愛的性質是肥沃的土壤，由此才能孕育出完整的靈性生活。有愛心當背景，我們的意圖、經歷都更容易開放、流動。雖然慈愛可以在許多情形下自然生起，但也可以被培養。
以下的禪修練習有兩千五百年的歷史，以重複的句子、意象和感受，引發對自己和他人的慈愛和善意。你可以試試是否有用。
最好找個安靜的地
慈悲--是從忍辱修來的；因為這個世間令人苦惱的事太多了，所以，當我們決定要走向人群歷練時，要先好好的觀照自己的心，以免被這個世間苦惱的事情刺傷了。由於最近的事情太多了，搞得自己心煩意亂，然而，上天還是很眷顧我的，每當我的心不平靜時，總會讓我看到一些點醒自己的文字。在書上看到這麼一段話-
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