金剛經笈譯玄譯二版本比對 (14)

《笈譯》

爾時，命者善實，法疾轉力，淚出；彼淚拭已，世尊邊如是言：「希有！世尊！最勝希有！善逝！所有、此法本如來說；

此我，世尊！智生，不，我曾生來，如是色類法本聞先。

最勝，彼，世尊！希有具足眾生有當，若此經中、說中，實想發生當。

彼何所因？若此，世尊！實想；彼如是，非想；彼故如來說實想、實想者。

《玄譯》

爾時，具壽善現，聞法威力，悲泣墮淚；俛仰捫淚、而白佛言：「甚奇希有！世尊！最極希有！善逝！如來今者、所說法門，普為發趣最上乘者作諸義利，普為發趣最勝乘者作諸義利；

世尊！我昔生智以來，未曾得聞如是法門。

世尊！若諸有情，聞說如是甚深經典，生真實想，當知成就最勝希有。

何以故？世尊！諸真實想、真實想者；如來說為非想；是故如來說名真實想、真實想。

《笈譯》

「不我，世尊！希有，若我此法本說中，信我、解我；

若彼，世尊！眾生有當，未來世，此法本，受當、持當、讀當、誦當，他等，及分別廣說當，彼最勝希有具足有當。

雖然，復次，時，世尊！不，彼等菩薩摩訶薩，『我』想轉當，不『眾生』想、不『壽』想、不『人』想轉當。

彼何所因？若彼，世尊！『我』想，彼如是非想；若及如是『眾生』想、『壽』想、『人』想，彼如是非想。

彼何所因？一切想遠離，此佛、世尊。」

《玄譯》

「世尊！我今聞說如是法門，領悟、信解，未為希有；

若諸有情，於當來世、後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時，當於如是甚深法門，領悟、信解、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，當知成就最勝希有。

何以故？世尊！彼諸有情，無『我』想轉，無『有情』想、無『命者』想、無『士夫』想、無『補特伽羅』想、無『意生』想、無『摩納婆』想、無『作者』想、無『受者』想轉。

所以者何？世尊！諸『我』想，即是非想；諸『有情』想、『命者』想、『士夫』想、『補特伽羅』想、『意生』想、『摩納婆』想、『作者』想、『受者』想，即是非想。

何以故？諸佛、世尊，離一切想。」

《笈譯》

如是語已，世尊命者善實邊如是言：「如是！如是！善實！如是！如是！如言汝：『最勝希有具足，彼眾生有當』，若此經中、說中，不驚當、不怖當、不畏當。

彼何所因？最勝彼岸到，此，善實！如來說。

若及，善實！如來最勝彼岸到說，彼無量亦佛、世尊說；彼故說名最勝彼岸到者。

《玄譯》

作是語已，爾時，世尊告具壽善現言：「如是！如是！善現！若諸有情，聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。

何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。

善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛、世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多；即非波羅蜜多；是故如來說名最勝波羅蜜多。

《笈譯》

「雖然，復次，時，善實！若如來，忍彼岸到；彼如是，非彼岸到。

彼何所因？此，時我，善實！惡王、分別分肉割斷，不，時我，彼中時，『我』想若、『眾生』想若、『壽』想若、『人』想若；不，我『有想』、『非想』有。

彼何所因？若我，善實！彼中時，『我』想有，瞋恨想、亦我彼中時有；『眾生』想、『壽』想、『人』想有，瞋恨想、亦我彼中時有。

念知我，善實！過去世五百生，若我忍語僊人有，彼中，亦『我』不想有，不『眾生』想、不『壽』想、不『人』想；不亦，我『有想』、『非想』有。

《玄譯》

「復次，善現！如來說忍辱波羅蜜多；即非波羅蜜多；是故如來說名忍辱波羅蜜多。

何以故？善現！我昔過去世，曾為羯利王、斷支節肉，我於爾時，都無『我』想、或『有情』想、或『命者』想、或『士夫』想、或『補特伽羅』想、或『意生』想、或『摩納婆』想、或『作者』想、或『受者』想；我於爾時，都無『有想』、亦非『無想』。

何以故？善現！我於爾時，若有『我』想，即於爾時、應有恚想；我於爾時，若有『有情』想、『命者』想、『士夫』想、『補特伽羅』想、『意生』想、『摩納婆』想、『作者』想、『受者』想，即於爾時、應有恚想。

何以故？善現！我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時，都無『我』想，無『有情』想、無『命者』想、無『士夫』想、無『補特伽羅』想、無『意生』想、無『摩納婆』想、無『作者』想、無『受者』想；我於爾時，都無『有想』、亦非『無想』。

《笈譯》

「彼故，此，善實！菩薩摩訶薩，一切想捨離、無上正遍知心發生應。

不色住心發生應，不聲、香、味、觸住心發生應；不法住、非無法住心發生應；無所住心發生應。

彼何所因？若無所住，彼如是住，彼故，如是如來說：『不色住，菩薩摩訶薩施與應；不聲、香、味、觸、法住施與應。』

《玄譯》

「是故，善現！菩薩摩訶薩，遠離一切想、應發阿耨多羅三藐三菩提心。

不住於色、應生其心，不住非色、應生其心，不住聲、香、味、觸、法、應生其心，不住非聲、香、味、觸、法、應生其心；都無所住、應生其心。

何以故？善現！諸有所住，則為非住，是故，如來說：『諸菩薩，應無所住、而行布施；不應住色、聲、香、味、觸、法、而行布施。』

《笈譯》

「雖然，復次，時，善實！菩薩摩訶薩，如是捨施應，一切眾生為故。

彼何所因？若如是，善實！『眾生』想；彼如是非想。若如是，彼一切眾生；如來說，彼如是非眾生。

彼何所因？真語、善實！如來、實語如來、不異語如來、如語如來、非不如語如來。

雖然，復次，時，善實！若如來法證覺，說若、思惟若，不，彼中，『實』，不『妄』。

《玄譯》

「復次，善現！菩薩摩訶薩，為諸有情作義利故，應當如是棄捨布施。

何以故？善現！諸『有情』想；即是非想。一切有情；如來即說，為非有情。

善現！如來是實語者、諦語者、如語者、不異語者。

復次，善現！如來現前等所證法，或所說法、或所思法，即於其中，非『諦』、非『妄』。

《笈譯》

「譬如，善實！丈夫，闇舍入，不一亦見；如是事墮、菩薩見應，若事墮施與。

譬如，善實！眼者丈夫，顯明夜月出，種種色見；如是菩薩摩訶薩見應，若事不墮施與。

雖然，復次，時，善實！若善家子、善家女，若此法本，受當、持當、讀當、誦當，為他等，及分別廣說當；

知彼，善實！如來佛智；見彼，善實！如來佛眼；一切彼，善實！眾生，無量福聚生當、取當。

《玄譯》

「善現！譬如士夫，入於闇室，都無所見；當知菩薩若墮於事，謂墮於事、而行布施，亦復如是。

善現！譬如明眼士夫，過夜曉已，日光出時，見種種色；當知菩薩不墮於事，謂不墮事、而行布施，亦復如是。

復次，善現！若善男子、或善女人，於此法門，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意；

則為如來，以其佛智、悉知是人；則為如來，以其佛眼、悉見是人；則為如來，悉覺是人，如是有情，一切當生無量福聚。