人知其神而神，不知其不神之所以神
第六十三章「為無為，事無事，味無味。大小多小，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不無大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。」
不為了什麼，意不在意處，悉心保守空間，用心於空間的生成，去感受空間的感受。
大是小的累加，以意全其未成之相。道的生化，或與惑的形成，都是與感受相應，外相的匱乏也是意的相應。
規劃複雜的現象，要從簡單的原理、結構起意；要道發動，感受要有能量震盪。
道生成複雜的事物，應理上是簡單的結構，
道發動的事，感受要有能量的震盪，應理才會應之，反者道之動。
所以聖人不以道為意，所以才能成就其道。
定名後意不在意處，必出現單一徵兆，意多了必定引來複雜。
因此若聖人仍然陷入建立複雜，心意空間也因此複雜了。
「易」是指簡單、虛空、單一結構、即是ㄧ，即是意。
「細」即是小，即是感受情緒。能量的震盪。
「信」即是使民得其所欲。所得之物，所得之徵兆。
「終」是絲冬的象形。絲即是玄，冬即是心。冬，藏也，退藏於密。
第六十四章「其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。」
以保守己意，安定天下之母，以一「定名」於分別分裂之前，以一在弱處分裂，以一將情緒及情緒所引動的行為消散。
行動要在沒成相之前，在沒亂的時候調整。
帶著感受情緒的事物，會佔據整個目光，
分別分裂的意的堆疊，會堆高己意而不能「為之下」，「早服」會生生不息，
體的行為，開始於意足而止。
意在意處，即會失敗，執意即會喪失，
所以聖人，意不在意處，意歸於「無」，即敗歸於「無」；執歸於「無」，即失歸於「無」。
身體的行為從事，常常是事物在快完整時使之崩壞。
維持最初的心意，則敗事歸於「無」。崩壞皆起於分別空間。
所以聖人，在行為上不填滿，不彰顯重視稀有的物件，不呈現或與惑而現必。
學習不熟悉的事物，平衡外相的缺失，
學「不學」，為學日益為道日損，腦袋讓出空間，歸根復命而靜，
以此輔佐萬物的相應平衡，不執取爭占而順受，用人之力而勇。
「易」是指簡單、虛空、單一結構、即是ㄧ，即是意。
「泮」即是判，分的意思。
「千里」即是重，即是體。
「幾成」幾乎要成時，分別而呈成敗二相而執之。
「慎終如始」將心意保持與「無」一般。
第六十五章「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」
行道者，「非」是展示體的方法，以自制明體，使體成為心的對偶，用人之力，以應理造勢。
體難以掌控，因為體有很多智慧。
以體的智慧來面對問題，會讓問題消失，
不以體的智慧來面對問題，問題才會展現。
知道這兩者也是法則。常保守此法則，這即是以有無完整其意。
完整其意是非常高深的道理，玄德與外相是兩種不同的作用，反者道之動，道隨即順之而展示。
「古」十口，靈的形狀。
「國」意中有或，要嘛成咸，要嘛成惑。
善者果而已，站在結局之上，讓身體有所感受，「體」會自行前往。
第七十章「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。」
「吾」由感受而「定名」是以「ㄧ」而存在意之所向，以「一」而發動行為。
然而天下不能知，不能行，是因為言語都專注於事物的邏輯因果，以已經成相的事物為其注意之處，以「有」為君。
說到這個在「無」中存在意之所向，是以「不我」才能明白示現。
「知」我的是「德」，歸順「我」的會顯化示現彰顯。
這是聖人深藏不展現的至寶。
第七十一章「知，不知，上。不知，知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。」
意「知」，體不「知」，這樣很好。意不「知」，體「知」，這樣體不正常。
聖人不會體不正常，是因為，以體不正常是體不正常。
說到這個以體不正常是體不正常，所以不會體不正常。
