空山不見人 但聞人語響 反景入深林 復照青苔上
專於物外 。專於相內
第七十二章「民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。」
體不懼怕大能量的衝擊，則大能量即會來到。
體在情緒上不因外在的勢，而影響意使意不止，則道的大勢即會來到。用「無」的空間開始往體的周邊親近，「無」的空間開始滿足體的生活。
正因爲不滿足，所以不滿足。
所以聖人明白自己的存在，但不是以自己為主。
明白自己的感受，但是不自己彰顯持有。愛以身為天下，貴以身為天下。
所以「離體」把自己丟出去，捨去「他」，吾無身，保守己意，「以無爲用」。
「厭」是指滿足。
第七十四章「民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。」
貴以身為天下。
外相並不怕被消滅，為何要消除外相呢？
若有以消滅為單一工具，不斷要消除外相，「吾」、感受就會使得外相不斷循環出現，而使得這單一工具被破除。這樣誰還能執著於消除外相？
任何事物、概念在現象界都有其破除之事、物、法，會將其破除。而你代替它進行破除，這叫做自以為是，代替道分別分割分裂。而自以為是這麼做的，很少不傷到自己的。
這也是在說，死是人最強的感受情緒，任何負面的感受情緒，看著它雲淡風輕漸漸消散，不要自以為是，而強行消滅它，強行消滅它，會傷害自己。
第七十五章「民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。」
體行為上產生分離分裂偏離原設目標，是因為候王、意，產生了很多缺乏要填滿，所以分離分裂。
體的飢渴貪婪，來自於收攝太多的外相供給，這是貪婪。
體的調整之所以複雜，是因為意以「有」而為，在意過多的外在現象與活動，聖人猶難之，這是以複雜在調整。
體的受情緒影響而喪失行為功能，是來自於意在意於求「生」，所以輕易就死。生生之厚。
意不在「生」，意不在意處，以無的空間展現生化者，是掌控示現而彰顯「生」。
第七十三章「勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。」
有力於執取，則終結。有力於成為受方，則有生機。
此兩者，是分割後或是這ㄧ邊或是另一邊，都是空間的分別，有誰知道原因？
這是因爲聖人仍然是在建立出複雜，而不是處於「ㄧ」。
空間的分裂生化，不佔有而能皆有，知者不言而完整了相應，不分割「意」而會自動運作。以「一」分裂，「一」連綿不斷，坦然而完整了全局。
空間的網格很大，大到看不見，很疏遠，看不明白，但是不會因爲空間生化而沒有相應之「有」。
