想落天外 局自變生 白雲舒捲 從風便滅 大江無風 浪濤自涌 江潮海平 明月共生
第五十一章「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」
道生出萬事萬物，德培養而繼續生化，分別分離造成形狀，以能量差別成就。
所以萬事萬物都是由「道」，分別分離出「無」「有」、「清」「濁」，像酒杯一樣分出酒水酒渣，而不為了什麼，沒有偏頗而置中，將「德」展示。不用施加命令也會自然形成。所以道生萬物，德培養萬物，生長育成，獨立試煉，提供所需，壯大後走向滅亡。
生成而不以為擁有，不為什麼而做，意不在意處，也不自恃其能，長成也不做主宰。這稱為「玄德」。是「有」「無」渾然一體的心聲。
「亭」是指獨立，而可以接受各式各樣的外來事物。
「貴」是指站在「中」而彰顯其價值。「要呈現有」的狀態稱為貴。
第五十二章「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。」
始即是初，初即是一，一即是無。
道生出了「無」，萬物由此生化生成。既然存「無」是母，意之所向即是「子」；
意之所向已知，回復守無的狀態，就算身體沒了，這樣的生化也不會停止。以滿足取代缺乏的情緒，關閉外界的擾動，這樣身心意都不會費力；有了缺乏的情緒，處於未濟的狀態，這樣身心意都不得止，動個不停。明白情緒是微明。保守己意，無有入無間，至柔馳騁於至剛。
說明「既知其子，復守其母」。
運用光來認識萬事萬物，回歸陰陽合一神意合一，身體情緒的擾動入於無。這是神意合一，恆定的方法。
「兌」卦是指缺乏，情緒，積聚。
「未濟」即是動個不停。
「救」即是止。
「習」即是襲，神意合一。
第五十四章「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。」
完整而不停息的是不會被拔除的，完整而合在一起的是不分離的，這樣生成的萬物是生生不息的。
所見一切皆是念。
意與身相合，所得即是真。意與家相合，所得即是有餘。意與鄉相合，所得即是深長。意與邦相合，所得即是豐盛。意與道相合，所得即是遍布一切。
觀外相即知意念之所在。
吾的感受，如何影響意之所向，而食母於道呢？用這個方法即是。
第五十五章「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。」
拿孩子來比喻，保守心意而深藏的樣子。「比喻」不是「就是」。
保守己意不被外在現象所侵害，像是保護孩子不被毒蟲所螫，猛獸所傷，凶鳥所抓。
保守己意，身體即可以自然反應。像小孩子ㄧ樣，筋骨柔弱，拳頭卻握的很緊，不知交合之事，生殖器卻常常勃起，這是身體的自然反應。
保守己意，身意即可以協調運作。像小孩子ㄧ樣，哭整天，嗓子也不會啞，這是身意相協調的表現。
知身意相和即為恆定，知其恆定即為明白。
明白以上的道理，「有」會出現助益的事物。
以心使氣，神是意的主人，意不為主。心使弦而弓滿，即是造勢而強。
以心使氣，以身行氣，身意相和，即是造勢。
當「物」分別分裂完成完整後會停止，即不再分裂。
當不再分裂的時候即是呈現的時候了。
「益」即是風雷益，即是動而順，即是應理，即是心使氣、互大心，即是益生。歸藏曰「諴」。
「羊」即是「兑」，即是「欲」。即是「未」，在申之前。
「早」是指光照到物上而被看見呈現。
「壯」是大的意思。雷天大壯。雜卦傳說「大壯則止」。大壯有大撞，衝突，傷，的意思。
「老」象形指扁擔挑土，坐在地上不動了。
第五十六章「知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。 故為天下貴。」
示現意之所向的不是「定名」的那個，「定名」的那個不是示現意之所向的這個。
使缺乏的情緒不再感覺缺乏，停止向外看，保守心意，生成空間而分裂，不互相衝突，彼此互相應合。如此即與「無」「有」相和。
別因爲明白了這道理而與道太親近，別因爲明白了這道理而與道太疏遠，
別因爲明白了這道理而以道分別，別因爲明白了這道理而固執於道，
別因爲明白了這道理而過於看重而生佔有之心，別因爲明白了這道理而有分別分離而生輕賤之心，
這樣才能行道而示現彰顯。
第五十三章「使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉！」
讓「我」因為「知」而發動道，分別而產生裂縫，那麽一定要警惕這事。大道是很平坦的，而身體喜歡小徑捷徑，而使「意」受到情緒感受影響。不工作，不生產，沒有存糧，穿戴的很好，飲食浮誇，帶著好劍，堆積財貨，這是意跨越了自己的位置，而直取了神的位置，道不是只有站在一邊。
「我」，能產生分別裂縫者。
「夷」，大弓，大跟弓指的都是道。「天之道，其猶張弓與？」
「徑」，小道，指的是以情緒感受而由道產生的裂縫。「盜」，直取。
「夸」即是無足之跨。
