當心不復存時，想即成相；合一，必然有所感受，而成咸，即成全。
感同身受，感而遂通。大部分的人的陳述與經驗，是由想而來的，是推敲來的，不是由合一，感受來的。合一即容，容即溶，是互相流動的。不合一，即著。能知人者，必合一。以為知人者，是推敲，沒有合上。即是所謂的「洗心退藏於密，艮其背不獲其身」。
第三十三章「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。」與萬物合一，神意一體，意之所向，神念以現；與萬物分離，意之所向，在有無之間穿梭。協調萬物運作，是依勢而行；刻意加於己即是用強。意之所向，從複雜的、有結構的思想思維到純粹單一的意念，知後即止；刻意加於行為上即是有了心，不是篤行。恆定的是神，一直存在；無有生化不斷的是意，其意可以深藏。
「智」以日而現知。一切事物，皆是以日而得以顯示。
「有力」即是執力，即是勢。
「大學」中提到 「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」。知止，定靜安慮得，在這裡好像是一個有因果關係的過場。
道德經關於定靜安慮得，有另外的看法。道德經揭示了神意體的協同運作，三者不可互相越位，也提到了無有的應理。神意所動，應理則「必」之。心意的運作是很微妙的。應理是它的呈現的方式，是即因即果的。如果將心意視為行為，而用行為的因果關係來看心意的運作，那麼即很容易倒果為因。如果將我你他，視為神意體，倒果為因即是用「他」來詮釋「你」。芒果永遠不會是西瓜，因果即會看不清。
得即是德，所德即是所得。
既然所德即是所得，那麽「德」的狀態就顯的非常的重要，必須要好好的研究才行。
前文提到德即是心聲，心中那聽之不聞的心意。心意與很細微的感受與情緒，會互相交互作用，而應理的呈現是因果同時。所以只要處理好所德，所得是自然而然的，是必然的。
為了處理好「德」，要像是在冬天通過結冰的河川，極其謹慎，要保持清晰，不讓雜音雜意成為「德」的組成份子，這即是濾的過程。
心意清晰了，因為感受與情緒會擾動心聲，造成立場反反復復，而成為跨者，企者，所以要安平太。安平太，即是將「太」字下面那一點微小的情緒給安好。
心意清晰，情緒安好，心即靜。
心靜神清，生丹入定。清靜為天下正。
要處理好「德」，得慮安靜定，是一個操作方法。簡稱「修」。德修成什麼樣子，得即示現什麼樣子。
如果以行為的視角來對待心意，即會進入二十九章及三十六章所說的，因爲，行為是以填充缺乏，補滿匱缺，進行爭占的方式。在心意上，即是恐懼與匱乏，不是順而受，必應而刑之。
「名」是指在「夕」之時，給一個框框。一個框框，即是一個範。夕是指陰陽俱存，月之將升。指神意合一，意還尚未以為分別，分離之前。先天轉後天之際。在無中啟用，所以說「始制有名」。
「知止」即是意止，ㄧ止的字形即是正，即是定。
第三十二章「道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之， 萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。」
道可以恆定展示，是以在「無」中「定名」。本來的樣子，雖然很細微，只能用感受感知的到，然而道在發動的時候，它才是真正的主人。你如果可以守著你的位置而不越位，萬物將自然運作。陰陽相合，神意合一，無有相合和，而生成所需，體與萬物不用命令也各自受益。
在「無」以「定名」行之，既已「定名」，意之所向要確定，不要跳來跳去，一直在分別分裂。意之所向確定了，生化即不會消亡。道的展現，譬如河川山谷終歸止於大江大海。所有的分裂分別都止於道。
第三十四章「大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。」
大道在發動的時候，可以分開萬事萬物。因此，萬物不斷的產生，完成之後，道的現象就不見了，道作育萬物也不會取代「物」的本來的樣子。
一直意欲無欲，即是神意存欲，定名即會受情緒影響（見第三十六章）。
與萬物合一，而你不取代萬物的本來的樣子，即可展現道的運作。
將你不再視自己為道時，即能成就其道。
第三十五章「執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」
所感受到的萬象是由道發動而生成的，感受到的時候，道早就完成這些萬象而成為過去了。雖然是過去發動生成的，你不應該是跟它分離而不完整的，也不要因此而有複雜的情緒。感受情緒與食母的材料，不要在腦袋停留太久，經歷過即可。道發動意生隙之光，當下感受並不明顯，也看不明白，也聽不清楚，卻用不完。
