千江有水千江月 。萬里無雲萬里天
第七十六章「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。」
人生命的本質柔弱，完成的時候體會僵硬。萬物草木生命的本質也是柔弱，完成的時候變硬。所以堅固僵化屬於終結，柔弱屬於生命。
所以仰仗工具以為強則不勝敵，樹木強壯則被砍伐。強大處下，柔弱處上。用弓來比喻見七十七章。
體為下，意為上。心使弦而弓滿即是造勢。
第七十七章「天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
自然之道，跟將弓拉開很像。
使高的地方往下，使下的地方舉高。
有過多的地方使之減少，不夠的地方將其補充。
意有餘而使其不欲，體不足而使之填滿。張弓而造勢。
自然之道，減少過多的而補充不足的。人之道，卻不是這樣，減少不足的拿去奉養過多的。誰能把過多的拿出來奉獻給天下？只有行道者。
所以聖人，行事後不以為意，功成後也不自居其功。不欲展示了掌控彰顯的能力。
第七十八章「天下莫弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。」
水最弱，攻堅克強水最厲害。那人如何作呢？用「無」。強行作為是不能成就的，要從意處作調整。弱勝強，柔勝剛，而天下不能知，不能行，是因爲言有宗，事有君。
所以聖人說「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」
這是相應之理。
止於ㄧ，意足，定名，以「反者道之動」而展示。
第七十九章「和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。」
處理了以外相而產生的情緒，應理在「有」會餵給「你」其他的情緒，怎麼可能完整？天下之母，歸於「無」，可以為善。
所以聖人以合於神，神意合一，而不以身、意為主。
「一」負責了陰陽相合，感受情緒會貫通「有」「無」。
天道，自然之道在「無」展示了先天到後天，不斷使人完整。
有德是指上德，無德是指下德。
左即是陽，即是神。
第八十章「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
縮小由情緒而來的惑與或，降低身體的影響，
不用對抗的工具，讓體從事行為而不受外界的干擾而喪失行為的功能。
雖有外相來來去去，這是意的來去；雖有外相進攻保守，這是意的鋪排。
要行「道」，以「無」行之；有對抗的工具，在「無」中處理它。
使體復命，歸於靜，以希夷微，三者一體而用之。
食母給好的，早服給美的，天下之母是不動的，萬物生成的感受是樂的。
或與或、惑與惑的呈現，各種的心聲，雖然都覺知，體也不受影響，意也不受體影響。
