第十六章
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
第三十七章道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。(無名之樸)夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
河上公章句稱第十六章歸根章。太上道德經講義稱為復命章。
河上公章句稱第三十七章為爲政章。太上道德經講義稱為無為章。
前面講到「你」要強健體魄，以靜入「無」生丹。為什麽要這樣做？道德經告訴咱們說，
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。」
如果「你」可以很接近「道」，那麽「道」會為你展示萬物。以前的人說部分可以展示完整，難道是「虛言」嗎？ 以言定名，以相應之理而完善。
「虛言」是個多視角用法，表示在「無」中定「名」，也同時指在心裡說說想想而已、不實之言。
「誠」同樣也是多視角用法，表示以定名而以行為而成，也同時表示真實無妄。
很接近「道」是什麽意思？即是回歸你生命的本源。
「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。」
虛，再虛，一直虛到「無」。在「無」的狀態不動搖，保守其意，讓意有空間，不要填滿，以靜生丹。在這種狀態，「吾」可以觀看萬物的返復運作。萬物繁雜多樣生意盎然，終究會回到其根本。回到根本，即是靜，稱作回到生命本源。ㄧ旦回到生命本源，它是恆定的。「知」在回到生命本源的狀態，即會明白被展示。「知」不在回到生命本源的狀態亂亂做，會帶來凶險。
「極」不能被超越的狀態。引申為不動。「虛極」，虛，再虛，一直虛到「無」。
「靜」保持清明，調整好身體的能量生丹。
「篤」竹馬。竹中虛。虛其意。讓意保持空間。
「吾」五個框框或空間，眼耳鼻舌身，五種感受的而形成的框框或空間， 即是「意」，即是你。
「根」談的是「目」上之光。木與目同音，艮即是光。這裡「根」指的即是「道」。
「命」即是「吟」，現在的框框或空間。
「道」是「你」的根本，是一切生化的本源。你即是一，一即是初，初即是本，即所謂的「本立而道生」。
「知」前面提過，是指，意之所向。
「知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。」
「知」在回到生命本源的狀態下會使天下有裂縫，於是分裂會一直發生，直到完整，直到容納的空間形成，於是「道」的展示，會一直持續運作，就算沒了身體也不會停止。
「容」天下有谷。
「谷」意生成的裂縫，缺口，空間。
「欲」人因為匱乏感而生成的裂縫，缺口，空間。體會有要去填滿的行為。
「公」分的讓大家滿意。
那這個「致虛極」的「靜」，要怎麽做或說是要怎麽驗證呢？清靜經給出了答案，
「內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。」
這個活潑潑的心豈是那麼容易就虛極入靜的，一但起心動念了，無法消遣，怎麽辦呢？
「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。(無名之樸)夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。」
「道」恆應「無」的模子，而「無」不用做什麽事。代理人「你」如果可以保守心意，
萬物將自行生化。在生化的過程中，當「你」有了要做的事物，「吾」將因「真」而「全」了在「無」中以感受到事物原來的樣貌為其定名，而制陰陽。繼續保持靜的狀態，「道」以相應之理而必應，是自然而然的必然。
這樣的過程，在清靜經中也有描述，
「真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名謂得道，雖名得道，實無所得」
「鎮」金真，金指的是陰陽雙全。而陰陽指的是「無」「有」。無中生有。
這一句談的是「修真」。
在卦爻中，陽爻一橫，陰爻二段。那是因為空間畫不出來，只好用兩段表示。它其實要咱們看的是那個空間。但是大部分的人都看著那個線條，就像是咱們在日常生活也只是看著「有」而忽略甚至無視於「無」。
這個「無」有多重要呢？道德經第十一章提到，它才是起用之處。稍後咱們再回到這個話題。而「致虛極，守靜篤」即是用「無」的至高點，即是「無極」。
談到這裡，大家有沒有發現，
框框即是口，口即是你，你即使意，意即是ㄧ，ㄧ即是吾，吾即是無。
你即是「無」。是精炁神，中的那個「炁」。
無生於有，有含於無。
