屬於你的道德經
27公開內容
人文生活
全部內容
免費與付費
最新發佈優先
甜香沁入道 淡紫映心來 清風過眼前 花雨落滿天
第四十九章「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」
聖人恆在「無」的狀態，以百姓心為己心。
「信」即是使民得其所欲。
空山不見人 但聞人語響 反景入深林 復照青苔上
專於物外 。專於相內
第七十二章「民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。」
體不懼怕大能量的衝擊，則大能量即會來到。
正因爲不滿足，所以不滿足。
「厭」是指滿足。
人知其神而神，不知其不神之所以神
第六十三章「為無為，事無事，味無味。大小多小，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不無大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。」
大是小的累加，以意全其未成之相。
「古」十口，靈的形狀。
一在你之中，你在一之內
第六十一章「大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。」
心神處於「下」而產生或與惑，道所生化的萬事萬物交會於此。
想落天外 局自變生 白雲舒捲 從風便滅 大江無風 浪濤自涌 江潮海平 明月共生
第五十一章「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」
「救」即是止。
上一章提到「成為受方」與增加「受」的機會，在數學上有一個很著名的提問，稱為三門問題，或是「蒙提霍爾問題」（英文：Monty Hall problem）。
在這裡談這個話題是因為，選擇，習慣，受方，三者的關係與如何運作，咱們得好好的把它們看清楚來。
莫比烏斯環展示了一個對應且合一的拓墣結構。也許可以讓咱們有更深一層的感受。
「你」是展成什麼樣子的感受接收器，「我」即相應而產出相應之「物」。即是所謂的人之所教我亦教之。
唯能合上，能感而受之，是真的受方。
科技的發展，使的人類的限制，一步一步的往外推，生活有了跟以往不同的體驗。然而咱們真的了解自己嗎？而咱們的限制，究竟是在哪裡呢？
人的身體是有所限制的，而在沒有被限制的那一端，卻因為身份認同與標籤的尋找，將「你」封印在各式各樣的「有」上面。由於這樣的封印，分離於是產生，即是一生二，二生三。
道德仁義禮，在道德經中談的是神、意、體及它們與道的關係。而不是在談論價值觀，價值觀會隨著時間空間而演化不斷，也是社會文化的產物。
道是宇宙運行的原理方式，萬事萬物依道而行，也不知道為什麼會是這樣。
德是人的所得，種種分別分裂各得其所缺。
禮是人的行為。終日勤奮，以完成架構。
實相與真相相反。
欲是體的事，引發分別與爭占。如果「意」以為己是體，意即會用體的方式帶來感受與情緒，侯王即不是守在自己的位置。
你是「炁」，你跟體的互動是專注於呼吸之間的感受。「吸」時感受生命的「喜」悅，「呼」時其意由複雜而專一，如此「神」得以示「福」。依著「德慮安靜定」的功夫，於無中「定名」即是「謀」。
當心不復存時，想即成相；合一，必然有所感受，而成咸，即成全。
感同身受，感而遂通。大部分的人的陳述與經驗，是由想而來的，是推敲來的，不是由合一，感受來的。合一即容，容即溶，是互相流動的。不合一，即著。能知人者，必合一。以為知人者，是推敲，沒有合上。
每一項技能，運用到即精妙時，咱們都稱其為神乎其技。專業職人或是運動競技高手，無一不是通過大量的練習而成為了習慣，而能施展高超的技藝。而這專業的技藝即是稱為「術」，透過術而呈現的意境，則可以看見專家們所要呈現的「道」。能達到神乎其技的境界都是道術合一的。
前文提到，價值觀與結構是社會運行的必要，沒有了它，分別與分裂即會更加重。就像在市場交易，如果沒有了彼此信任的基礎，貨物的交換即會沒有效率。而價值觀是信任運作的平台。然而有了價值觀後，人常常落入了分別而執一端。在這邊分享一下十一郎買竹筍的故事。
既然上了戲台，也知道結局跟排場是跟「你」息息相關，這樣「你」要如何編劇呢？
「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」
人都自以為「是」，是因為自己是「非」。
自然而然，道使自然得以展示，道法自然，自然即是必然。
追求天人合一的「你」，得要明白是你合了天地，還是天地合了你？是你容了天地，還是天地容了你？而這個「容」，也是一個過程。不溶，即著了。其精要在第十六章。
聽之不聞名曰希。希即是心聲，意。自然即是必然。
風是巽卦，巽卦也代表意。
在一些傳統的戲台前面，會有ㄧ些傳世的對聯，其中有ㄧ對肯定是高人留下的，其文如下，
「非幻非真只要留心大結局，或今或古誰知著眼好排場」
「非幻非真只要留心大結局，是虛是實當須著眼好排場」
前文提到「在當下感受」純然臨在，而「臨」跟「觀」是一對的卦。一在戲台上，ㄧ在戲台下。臨觀之義，或與或求。
你是身體嗎？如果是，為何連呼吸都不能由「你」自由控制？
你在身體外面嗎？如果是，為何可以感覺到肚子餓？
你是記憶嗎？如果是，為何記憶有時會變來變去，有時還自己造假？
你是情緒嗎？如果是，為何來去無蹤，莫名其妙？
你是感受嗎？如果是，為何不能持續存在？
你在哪裡？
你在嗎？
前面提到，以無為用，陰陽兼具。如果只有側重「無」，而不讓「有」展現，這個也不是明白人。明白了以無為用，以有界定，陰陽兼具，那要如何在日常生活裡，確實施行呢？要明白它，得先把「無」「有」再弄的更清楚些。要清楚「無」跟「有」的分別，得先弄清楚什麼是感受。
