孟子的性善說及其價值意義（3／6）
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三、生之謂性
什麼叫做「生之謂性」呢？與生俱來的本質就叫做性，也就是說，不管是善是惡，總之是與生俱來的，就是人的本性。這樣的說法，孟子同意了嗎？
其實，提出「生之謂性」的，是當時與孟子論辯的告子。也可以這樣說：孟子的性善說，就是被告子質問時所提出的。
告子說：生之謂性。
孟子說：凡是與生俱來的本質就叫做本性，那就如同凡是生有白色的特質就叫做白一樣，是嗎？
告子說：是的。
孟子說：那白羽毛的白，就如同白雪的白；白雪的白，就如同白玉的白，一樣嗎？
告子說：是的。
孟子說：依你這樣說來，那麼狗的性，就如同牛的性；牛的性，就如同人的性一樣嗎？
（原文見《孟子·告子篇上3》）
這樣的一段對話，什麼告子說，什麼孟子說，這就是各自表述。而且，孟子並非直接回答，而是採用「反詰」的手法，以邏輯推理來詰問對方。
但從這段的內容看，並沒有直接論及人性是善的還是惡的。告子只就人與生俱來的，就有許許多多的在生理上、在情緒上、在欲望上的反應，這種反應的特質，告子認為這就是人性。所以，接著告子就強調「食色性也」。
可孟子呢，運用了「借換概念」的手法，說：白，是一個概念；而白色的東西，只是白的表徵，而並非本質。
那麼，研究儒學的當代學者，肯定不接受告子所說的「生之謂性」，因為告子所講的「性」，那是自然生命的反應，並不能顯現出人的道德價值與人格尊嚴。如果按照告子的思路，最終就會以「人性是無所謂善惡」的結論了。
（明天續講，謝謝！）
（寫於2021年1月16日）
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中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
《人的條件》(The Human Condition)為1959年漢娜‧鄂蘭於美國芝加哥大學以 "Vita Activa" 為名的系列講座；系列座談內容整理為此專書。
人類不同於其他生物的根本是什麼？孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾希。」孟子認為人和禽獸只差在具有仁義道德的天性。除了道
人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
人性本善？人性本惡？
人的「本性」，到底是善良的？亦或是邪惡的？這二者都有人認同。
或許在「性善論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性善良的人，所以他們深信「性善論」是對的。相對的，或許在「性惡論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性邪惡的人，所以他們也深信「性惡論」是對的。既然這兩種理論，
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