《瞧一眼尼采》書摘

1. 為已經發生過的事情懊悔，是再顛倒不過，不如原封不動地接受它，記取當中的教訓，然後平靜地繼續過生活，把自己看作一個現象，其中的環節構成一個完整的整體。對於別人可以寬容一點，至多可以為他們感到遺憾，永遠不必因為他們而動怒，也不必為他們而興奮，一切都是為了我們自己而存在，為我們的目的服務。最曉得如何統御他者的人，永遠也是最能看透人性的人。每一個必然之舉都是合理的，而只要是有利的，就都是必然的。每一個在不必要的情形下造成別人麻煩的行為都是不道德的；只要我們開始懊悔，開始懷疑自己，就會變得容易受到公眾的輿論控制。如果一個不道德的行為是必要的，那麼對我們而言它便是道德的。

～尼采

（摘自《瞧一眼尼采》（Peter Zudeick，黃添盛譯，台北市：商周出版，2007，頁33）

2. 尼采批判了以社會效益為導向的教育政策，「這是一個速成的教育，為的是趕快培養會賺錢的主體，但也是一個徹底的教育，以培養更賺錢的主體。一個人被哺餵多少文化，完全視產業的需要而定。」針對這個問題，他提出來的理想教育是「讓一個人變得寂寞，把目標放在金錢與生產之外，消耗掉相當長的時日。」

4. 錯誤是人類的教育者：第一，他尚未完整地認清自己；第二，他為自己貼上了捏造出來的特徵；第三，相對於動物界與自然，他對自己的位階有錯誤的定位；第四，他不斷發明新的價值表，在一個階段裡將它視為永恆的、無條件的，因此，此一時，彼一時，各有不同的本能與狀態被提到最高順位，而且因為這個平價而顯貴。如果我們將這四個錯誤的作用扣除，那麼人性、人道與「人類尊嚴」便一併被扣除了。

5. 只要是有牆壁的地方，我就要把對基督教的永恆指控寫在每一面牆上。我有自己的字母，可以讓盲人也看得見……我說基督教是一個上天下地的詛咒，是一個最內在的腐化，是一個強大的復仇本能，對它而言，沒有任何手段夠毒辣、夠陰險、夠隱匿、夠卑劣。我說它是人類史上一個永恆的污漬。

6. 尼采神話了戰爭，而且，他說的戰爭不是比喻，不是爭辯，不是澄清事實的攻防，而是字面意義上的、肉體上的、武裝的衝突，是將民族中病弱的成分加以「清洗」，是寄生蟲的消滅。這也是法西斯的概念兵器。此外，來有諸如「統治者的道德」、「超人」、「金髮野獸」、「權力意志」等口號、對於強者及權力的標榜、對法律的藐視。一個像墨索里尼這樣的法西斯主義者早在20年代早期就已經熱烈地擁抱尼采的思想。

7. 「人道主義」是尼采蔑視、譏笑的觀念，因為它屬於奴隸道德的武器，而所謂的「人道」也不過是弱者的資本。然而，還是有另一種跟尼采的道德理論完全無干的人道觀念，不再涉及對死後懲罰的恐懼與救贖的期盼。一個人即使沒有這樣的「誘因」，還是可以規規矩矩做人。尼采事實上也明白什麼是有道德的行為，只不過在他的理論裡，它就等於高貴的人、「一開始就健全的人」的舉止。這又是一個神話、一個教條、信條。但是我們寧願跟尼采一樣，對每一種信仰或信條抱持懷疑的態度，因為他的確說服了我們，「信仰每多一分，證明就少了一分，可信度也就跟著少了一分。」

8. 尼采吸引人的地方在於：他終其一生都在戰鬥、都在受苦－他受自己的苦，也受世界、文化、哲學的苦。而且，他始終想要超越這些痛苦、這個世界、這個生命，不斷地走向更高的、杳無人跡的境界。在這條道路上，他沒有半點退讓－半點傲慢、無禮、瘋狂也沒有。為了活下去，他必須吶喊。他已經盡情地吶喊，他是在市場叫賣的小販，一個顛覆者，一個挑釁者，他吵鬧而野蠻，因為他要讓別人聽到他的聲音。他一直到最後都帶著打不垮的自信。「一個懂得呼吸我作品裡的空氣的人，必定也知道這是高處的空氣、強勁的空氣。」

Elvis，目前在餐飲新創擔任營運總監。政治大學新聞系、新聞研究所碩士畢，曾於 BBC 與美聯社實習，卻從未擔任一天的正職記者。過去 5 份工作皆任職於知名企業：統一、雀巢、85度C、Gogoro 和恆隆行。他是 Gogoro 首批開疆闢土的員工之一，前後 6.33 年，先在其首間實體門市 – 信義全球體驗中心擔任總店長，後成為 Gogoro資深車主社群經理，透過線上跟線下操作，轉動用戶社群，產生大量行銷內容與媒體效益，並創造正向改變，引領 1,303 位車主創下金氏世界紀錄；更曾以英文向美國前副總統高爾執行簡報。作為公眾演講狂熱者，生涯累積超過橫跨 8 大不同主題，共 181 場演講或教育訓練，也在 104, 1111, Yes123, Sofasoda 等擔任職涯顧問。歡迎來信交流：[email protected]。