尼采

探討希臘悲劇中合唱歌隊的重要性，詩歌、音樂與藝術對於真理的模糊表達。

　　尼采哲學（Nietzsche, 1844-1900）的問題意識同柏格森哲學（Bergson, 1859-1941），除了對抗歐陸傳統哲學以理性主義為依歸，視經驗為普遍的，並排除非普遍的差異外（類似當今的科學），更欲對抗黑格爾哲學（Hegel, 1770-1831）指向同個目的、精神化的統

　　本書原文《尼采到底有多後現代？——從與哈伯馬斯的論爭中尋找答案》為作者李晏佐之東海社會博士論文。本研究從哈伯馬斯（Habermas, 1929-）的現代性計劃及其對後現代的系統性批判出發，哈伯馬斯將尼采（Nietzsche, 1844-1900）與後現代定位為拒絕啟蒙之解放訴求的審美取向

　　本書作者為德勒茲（Deleuze, 1925-1995），沒錯，就是那位1990年前後由美國引進台灣的三大當代法國哲學家之一的德勒茲（另外兩位為傅柯與德希達）。90年代以前，台灣哲學界留學及談論「歐陸哲學」者，多數為留學德國及談論「德國哲學」（如康德、黑格爾、胡塞爾、海德格、馬克思哲學等

在《悲劇的誕生》中，尼采分析了三種文化類型，即：「蘇格拉底文化」「藝術文化」和「悲劇文化」，又稱之為「理論的」「藝術的」和「形上學的」文化。 蘇格拉底文化代表是的以理性、科學知識為主的理論文化，認為理性的知識能夠解釋所有自然現象，此種審美蘇格拉底主義認為，凡要成為美的，就必須是理智的，

一言。當下瞬間演作41再現江湖 再現重現足以讓人類模仿學習認知。 獨孤九劍再現江湖。 降龍十八掌再現江湖。 尼采哲學再現江湖。 塞尚的藝術重現江湖。 梵谷的藝術重現江湖。 畢卡索的藝術重現江湖。 亦代表眾生無法超越神話般的巨人。 獨孤九劍。畢卡索。塞尚。梵谷。尼采。等深刻影響我武道修習觀音樂觀

故事著重於探討自由意志與社會價值觀的關係，通過主角貝拉的人生轉變，表達了對社會常規的反叛與對真正自由的追求。透過影評，探討了電影中所呈現的主題與思想內涵。

《可憐的東西》由尤格藍西莫執導，艾瑪史東主演。電影中有兩種主要的影像風格：一是「由遠拉近」的鏡頭，二是「窺視」的鏡頭。這篇文章將從這兩種風格切入，談電影中探究精神的轉變、窺視關係的轉變，以及電影如何把「人與神」和「女與男」的論題做出巧妙的交織，最後卻做出不對稱的處理，對此我將提供尼采式的解讀。

《春風勁草》冗長的對話，電影動輒三個小時，需要多點耐心與專心。還趕上近期Metoo取消文化的列車，卻不是如此片面談論所謂社群媒體上的政治正確，而是藉由「語言辯證」中帶出一絲絲土耳其的民族性，並從鄉村保守又有些荒謬與趣味的教育官僚與人際關係中，最後帶出那個無從置喙的生命處境。

大一的時候，我去參加了某個社會系的路邊活動，拿到了一張字條，上面有 QR Code 以及藍佩嘉老師寫的一串字：「你會變得更強壯。」這些年來我把這字條貼在書桌前，成日朝夕相對，但從來沒讀出什麼感動。現時，也就是2023年底即將邁入2024年之際，我終於理解了這句話的涵義。