以直報怨
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人有怨仇於你，該報？還是不報？要報的話，怎樣報？以德報怨？抑或以怨報怨呀？
咱們先看看孔子怎麼說。
或曰：「以德報怨，何如？」
子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」【憲問36】
子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」【憲問36】
這裡很明顯的，孔子是不主張「以德報怨」，極其量，都只是「以德報德」。為啥不能以德報怨？想一想，人家對你有仇怨，你還用恩德來報答對方，你傻呀？人家真會以為你傻的呀！沒準，人善被人欺，馬善被人騎，對方說不定還得寸進尺，他這樣對你，還以為他自己是對的。這是一般人的理解。
孔子怎麼看呢？
孔子說：「若人有怨仇於你，你卻以恩德報答他；若人有恩德於你，而你同樣亦以恩德報答他，這樣豈不是是非不分、忠奸不辨？」
故此，孔子是反對以德報怨的。但同時，孔子也不主張以怨報怨。孔子也曾讚賞過伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用稀。能夠做到不念舊惡，起碼都可以放開仇恨，而以更積極的態度去面對人生，免得自我綑綁，以致憂鬱以終。
然則，既不主張以德報怨，也不贊同以怨報怨，怎辦？不理它嗎？不是。
孔子說應該「以直報怨」。
怎樣以直報怨？這裡的「直」，就是正義的堅持、真理的堅持、原則的堅持、良知的堅持、公義的堅持。要讓對方知道，做了壞事、做了不人道的惡事，出來行，遲早都要還的。
筆者曾經遭遇過莫大的冤屈，即使在事發當時，完全不動怒；在事後，亦不激憤，而只是按著正常途徑，沉著地以直報怨。經過兩年的堅持，對方最終都要「還」：而且還徹底地「還」。「還了」之後，我亦不以之為樂，也沒有沉冤得雪的感覺。為什麼呀？公道自在人心，對方有沒有「還」？怎樣「還」？這不是我所能操控的，也不是我所關心的；而我只管做好自己的本分，至於其他的，聽天由命。
各位，能體會到孔子的「以直報怨」，自然會釋懷！
（重寫於2022年11月9日於海外）
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哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。
放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。
這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（八佾第三）
孔子說：『居上位不能寬以待下，不能以禮相待，很苛刻；行禮時不恭敬，敷衍了事；赴喪而不哀切，神色舉止滿不在乎，這樣的人，我還能怎麼看待他呢？』
孔子之意，如果一個人在這三方面做得不好，就
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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