在古代愛情婚姻中，能夠共諧連理，在詩歌世界中也是有的。最常用於女嫁的是《詩經。周南。桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家！」詩指的是女子嫁入夫家，夫妻和諧，家庭美滿。
可是，若男子娶妻呢？則宜以《詩經。豳風。伐柯》一詩：「伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐」
伐柯指斧柄，「斧」與「夫」同音假借，暗指人夫。而木製斧柄上的斧卻是砍木而製成的，暗指斧要男(鐵)女(木)之合成。娶妻有媒是古代之規律，其原則不可差太遠。而我遇(覯)上的女子，也要有「迎親禮儀」---籩係竹編禮器，盛果脯用。豆，木制、金屬製或陶制之器皿，盛放醃制食物、醬類。踐，整齊排列貌。意思就是要奉上迎親禮儀用的賀品，有條不紊地排列到女子之家而踐行去。上詩很好，男人遇上心儀女子而要結姻親；除了不能「無媒苟合」之外，也要「明媒遵禮正娶」。即使今天，結婚也要證婚人，也要有見證人呢！
或許，我們對古代也會有一些誤解印象，以為古代男人可三妻四妾，就無一好人。那麼，唐代大詩人白居易《贈內》一詩，大家真要讀一讀！此詩是詩人對妻子楊氏的告誡和表白，開篇即表達詩人願意與妻子相濡以沫、相守一生的婚戀態度，開首兩句：「生為同室親，死為同穴塵。」都應該很感人吧？全詩頗長，在此不贅！
到了宋明理學大盛之世，婦道三從四德似也枷鎖不少女子吧；但也有例外，而且有一極端，就自有另一極端---「懼內」(由《贈內》到「懼內」也真極端吧？)宋代大文豪蘇軾一首詩《寄吳德仁兼簡陳季常詩》就是調侃其好友陳季常：「忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」陳季常的妻子很厲害，她一喝就令陳季常手震心跳。
到了清代，有「紮腳」啊；但都只用於貴族女子身上，一般女生用不上的。而且，還有《閨律》哩！原來，《閨律》是古代婦人御夫的律令書；如今翻閱，前衛得來更大快女人之心。
《閨律》共分「吏戶禮兵刑工」六部，共四十條律令。每條均列出為夫者所守之道及違規時所判之刑罰，並附有判詞說明，讓為夫者「知律知罪知刑」。總括來說，換上今天的話語，有如下特色：
首先，為夫者，不得拈花惹草，不要說青樓女子，就是親戚中有年輕婦女、或稍具姿色者，甚至家中女傭，都不可挨近身體恣意談笑，更遑論暗地跟她們遊玩。
其次，妻子有事，必先辦妥；妻子化妝，必須侍奉；妻子訓話，必定聽從；與妻相聚，必得和顏悅色；向外說話，必不能談論妻子短處和對自己之約束，尤其閨中情事。
還有，若有事外出，必須時刻稟報，逾時不報，又不返家，則大刑侍候。
至於，大刑又是甚麼？罰跪一炷香、罰獨睡一個月、罰去客廳沙發睡覺，算得上甚麼？那麼，罰煎茶三夜、罰飼犬三日、罰倒腳盆水十次、罰倒洗臉水兩個月，以至罰倒馬桶一個月，終究算不上大刑。不過，若涉及金錢房產，對男人而言，算是大刑了，更遑論杖棒鞭笞之刑罰。然而，畢竟是閨中之罪，我以為「雞毛帚」便已足夠。
《閨律》見收於明清筆記小說《芙蓉外史戲編》之中，顧名思義，戲言而已，但我以為比起今天的「婦女手冊」更前衛、更好看。在「三從四德」的年代，《閨律》也自有其時代的意義。
說了那麼多，各位又以為「執子之手，與子偕老」是愛情的浪漫。然而，婚姻卻又是另外一回事，需要雙方的包容、互諒及互讓！
