人情留一線，日後好相看
台灣自古以來就是移民社會，移民社會大都重視族群關係、更為體貼人情世故，台灣的先民自不例外，相關的諺語也特別多，畢竟「人情往來」是維繫關係的「潤滑劑」，既不能免，也不可不顧。
當然，面對「人在人情在，人亡人情亡」的社會現象，先民還是會有怨懟；「人情世事陪到到，無鍋亦無灶」之類的諺語，正是在講「打腫臉充胖子」的狀況；婚喪喜慶之屬、大大小小的事，假如都一一跟隨，也的確影響生計。但無論如何，先民還是秉持著：「人情留一線，日後好相看」的原則，因為給予人情，其實也正在建立人脈，何時用得上也未可知。
大石，也著石仔撐撐，音經。這句諺語，很簡單，就是大石頭也需小石仔撐持，否則難以峙立。這是台灣先民對於自然環境的觀察。隱喻地位尊者，需要地位卑者簇擁、撐持其聲勢，彼此互相幫補，因為「獨木不成林」也。
既然尊卑、大小的現象不可或免，所以要「有倫有序」、不宜「大是兄，小是弟。大細目，高低耳。」因為「大小眼、高低耳」指雙重標準，會傷害到正常關係的維繫；在講求人情義理的民間社會，是無法被認同的。
床頭相打，床尾講和
夫妻關係是世間最微妙的關係，因為打打鬧鬧，很可能是夫妻間的一種「溝通方式」。台灣先民這句諺語，講得正是夫妻關係中那種「美妙言和」的境界。
先民社會對於夫妻職分，其實分得很清楚，就是「查晡賺錢，查某理家」。此外，甚至還有一句諺語表現出丈夫對妻子的尊重，便是「床頭位，最聖。」意謂：丈夫最終還是會聽妻子的話。
假使夫妻意見真的不合，另有一條諺語，謂之「門扇板，套不著邊」(門扇裝錯，當然套不進去門臼。一解作：套不對邊。)。夫妻間的人生價值觀，扞格過大，當然就不太可能「床頭打，床尾和」了。
查晡莫學百里奚，查某莫學買臣妻
這條諺語充滿警世意味，牽涉到兩個歷史人物：百里奚和朱買臣，都是中華傳統典籍記載的歷史人物。相傳百里奚擔任秦國丞相，妻子杜氏在家鄉獨自扶養兒子，後來妻兒竟淪落到乞討的地步。其妻輾轉來到秦國，聽說秦國大夫是百里奚，想看一看究竟是不是她丈夫，終於在丞相堂相認，竟已30多年沒見面。所以男人不可學百里奚。
漢朝朱買臣窮愁潦倒，發奮讀書。其妻崔氏不甘貧困，逼迫夫婿寫下休書，改嫁他人。其後朱買臣顯貴，其妻要求破鏡重圓，為朱買臣所拒絕，這就是「覆水難收」這個典故的來源，所以女人莫學朱買臣。
狗屎埔，狀元地
台灣先民對於狗的諺語，大都非常俚俗。例如：「放屁，安狗心。」(無用的安慰)、「狗惜鼻」(狗鼻脆弱譏受挫即畏縮)、「狗吠雷」(喻無效果)、「狗咬司公」(狗咬道士，識人不清，不知天高地厚)，也沒有什麼深刻的涵義。但是「狗屎埔，狀元地」強調的是人們要有「另類的眼光」。
「狗屎埔」原指大家都棄置不要的荒土(成為狗狗大便之所)，但最後為什麼成為「狀元地」？這個當然靠眼光，能見人所未見。如何在一片渾沌之際，看到發展機會、看到未來價值？在在考驗著人們的見識。一塊「狗屎埔」你敢要嗎？說不定很快成為人人都想搶奪的「狀元地」喔？
