禮，對社會來講，就是道德風氣。
許多年前看過柏楊的《醜陋的中國人》，當中講到外國的「排隊國」，確實值得中國人反省，為什麼中國人老是要搶、搶、搶？啥都要搶，唯恐落後。
幾十年過去了，中國的社會風氣，文明和諧了嗎？不排隊（今按：現在就常見排隊做核酸了，然後又排隊去焚化）、爭先恐後、小偷扒手、斑馬線人車爭路、屈錢、見死不救、見傷不扶…也許有人會反駁謂：這些陋習，哪個國家社會沒有呀？不錯，像小偷扒手這樣的社會問題，的確很多地方都有，只是普遍不普遍而已。至於不排隊、斑馬線人車爭路、屈錢、見死不救、見傷不扶等等，這些社會腐瘤，已經成為生活常態了。這些生活常態，就可以若干程度反映出人民的素質與社會的風氣。
問題出在哪裡呢？
大陸一般人民是不講「良知」、不講「氣節」、不講「真相」的；這不是說他們沒有良知，而是一講良知，大家都很尷尬，也沒有那種理直氣壯的底氣，更不會因正義而「殉道」；而只有爭面子、爭意氣，更有所謂「國師」豪言壯語謂：「只要有美元，天下還有什麼事辦不成的呀？」同理，只要有美色，天下還有誰不給辦的呢？不講「良知」、不講「氣節」，因為自從打倒孔家店開始，這一百年以來，人民經歷過許許多多的苦難與政治運動，大家都不講「自覺心」，能生存、能不被冤、能不被批鬥，已經很幸運的啦！
咱們問一問：時下在大陸有多少人真能懂得儒家所講的「禮」呢？
古人說：禮者，理也。
這個「理」，不但是指道理、法理，在古代還是指監獄的意思。換言之，違禮，就可能要受到牢獄之苦。
孔子當年對著他兒子說：「不學禮，無以立」。可見一個人在立身處世，又焉能不學「禮」呢？所謂學禮，就是激發人的自覺心呀！
也許有人會說：要解決社會風氣問題，我們堅決採取法律手段，嚴厲執法。
唉！孔子不是說了嗎？他說：
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；
道之以德，齊之以禮，有恥且格。【為政3】
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；
道之以德，齊之以禮，有恥且格。【為政3】
「道之以政，齊之以刑」，是禮（道德教化）不下於庶人的治道，而只以政令刑施來管控百姓。人民僅求逃避刑罰，而不會自覺向善的。
「道之以德，齊之以禮」，則是禮下及庶人的治道，而以德化禮治來教化人民，激發人民的羞恥心而自覺革除腐敗的思想。但，很可惜，封閉的政權，就最怕人民普遍都有自覺心！
也許又有人會說：根據孔子之言，他是反對刑政、反對法治。錯，孔子是不會反對法治的。孔子在魯國不是曾擔任大司寇嗎？那是掌管全國政法的最高官員，他又怎會反對法治呢？再者，孔子擔任中都令的時期，所實施的法令，使社會風氣和市場商貿都井井有條呀。孔子反對的是：只讓貴族受教育，而平民卻受刑政的統治；同時，也反對在道德教化未能普施的情況下，動用刑罰。所以，古時說：「禮不下於庶民，刑不上於大夫」，這是很不公平的階級統治。孔子的法治，是要憑良心的呀！
其實，要整飭社會的道德風氣，除了個人要有「自覺心」，守禮行事之外，還有一個相當重要的影響力的，就是執政者，特別是那些與百姓直接接觸的地方官員，他們自身的行誼啊！其身不正，何以信之？官貪則民貪，官腐則民腐！
總之，禮，是社會的道德風氣，而「道德教化」就是不二之門。（待續）
（寫於2020年12月7日）
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原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
這一篇講的是君子不重則不威，一個人不要過於輕浮於事，輕率於事，為人輕飄飄的，有失威望。地處超然的態度道法之所在，行事與有榮焉。面對任何事情變化都要穩住，不可輕易相信
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
這篇文章主要描述老子哲學理念對體育選手的影響，以及對臺灣網球管理者及統治者的啟發。文章提到運動員的爭鬥、選拔經驗、管理者的德行等問題，以及老子理念在現今社會中的應用。
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
財富、名聲
前兩章說明了人遵循道的概念、以及效法天地之道來行事，則能行不言之處、處無為之事，是世間美善的一部分。但要特別注意在前進時，是否能保持道心則是最為重要的，尤其是負面人性的出現。緊接在第三章，便說明了負面人性出現的幾種狀況，而人應該將自己放在什麼狀態，才能避免這些情境，讓自己保持好道心。
在現代社會中，我們經常面臨道義和利益之間的衝突。這篇文章以孔子的哲學觀點來探討社會問題，並強調道義的重要性。文章提到了食安問題、中配入籍問題、社福機構問題以及社工職責的相關議題。通過對這些問題的闡述，作者呼籲人們應該多向道義這邊靠一點，以建立更好的社會。
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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