王霸之分
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首先得交代怎麼樣稱之為「王」？又怎麼樣稱之為「霸」？
三代時稱王，春秋時稱霸。王是天子之稱，霸是諸侯之主。一般而言，以德服人者王，以力制人者霸。
孟子講治道，首重王霸之分。王霸的判準，在於義利的價值論，而價值又根源於人之所以為人的自覺心。反過來說，人的自覺心一旦發用，義利之別，就會壁立千仞，立竿見影，正邪分明。而義利之別，一旦落實於為政的治道，就是王霸之分。故此，發自仁義之心的，便走向公心的王道；而出於功利之私的，則便據為一己的霸業。
《孟子·公孫丑上3》有一則說到王霸之分：
孟子說：以力制人的霸業，一定要有大國的力量作為後盾，才能雄霸天下，力制人民，那是相當勞民傷財的。但，若以德服人的王道，則毋須動用龐大的國力，便可稱王天下。
孟子之所以反對霸業，就因為霸業以力制人，以利代義，人與人之間，唯利是圖，互相算計，人情冷漠；而國與國之間，不擇手段，征伐兼併。在這樣的分崩離析，義利顛倒，捨本逐末，以致率獸食人，餓殍遍野，孟子的不忍之心，又何能安穩呢？
提到「率獸食人」這典故，大家在中化科也聽過。《孟子·梁惠王上4》：
梁惠王對孟子說：寡人願安心承受你的指教。
孟子就問：用木棍殺人與用刀殺人，有不同的地方嗎？
梁惠王答：沒有什麼不同。
孟子就問：用木棍殺人與用刀殺人，有不同的地方嗎？
梁惠王答：沒有什麼不同。
孟子又問：用刀殺人與用暴政殺人，有不同的地方嗎？
梁惠王答：也沒有什麼不同。
梁惠王答：也沒有什麼不同。
孟子接著說：如今的國君，廚房裡有肥肉，馬房裡有肥馬；但人民卻面有飢色，野外躺著一具具餓死的屍體，這是因為禽獸吃了老百姓的食物，百姓才會餓死，這等於是在位者率領禽獸來吃人嘛！禽獸互相殘殺，人尚且要憎惡，何況是為民父母的官吏，治理政事，卻免不了率領禽獸來吃人！那麼，他又怎麼能作為百姓的父母官呢？孟子再對梁惠王鄭重地說：「養生喪死無憾，王道之始也。」
接著孟子以引述孔子的話：「始作俑者，其無後乎！」來嚴斥為民父母官者，讓活生生的老百姓飢餓至死，餓殍遍野，這何止是率獸食人，簡直是禽獸都不如啊！
要民族復興，先要保證民生民權；要世界大同，必先行王道而非霸權。
小結
以上是透過人禽之辨，點出人有自覺心，那是人與動物的不同處，也是人的尊貴處。再而藉著人有自覺心，可分別義利公私、是非對錯，繼而激發為政者普施仁政，德澤萬民，建構王者天下。人禽之辨、義利之別、王霸之分，就是孟子整個思想的綱領。
（寫於2021年1月12日）
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孟子曰：
天時不如地利，天時地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時 者矣，
然而不勝者，是天時不如地利 也。
城非不高也，池非不深也，
兵革非不堅利也，米粟非不多也，
委而去之，是天時地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以
「養敵人作自己樁腳」這種事，雖然能作，而且不得不作、非作不可，但是，又豈能播之於口？
貞觀十一年，被任命為安州督都的吳王李恪為唐太宗第五子，因為喜好打獵，常常使人民的田產作物受損，被言官彈劾，因而削官罰俸，太宗對於兒子受到這樣的懲處，心中頗為不快，有一次對大臣說：
「長史權萬紀侍奉吳王，他不能指
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