憍慢弊懈怠,難以信此法(象山慶’23.2.1)
淨土宗人，以「信」為本；信非天生，須有所起，以對治「不信」，疑去則信生；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。《無量壽經》云：
若人無善心,不得聞此經,清淨有戒者,乃獲聞正法.曾更見世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踊躍大歡喜；憍慢弊懈怠,難以信此法,宿世見諸佛,樂聽如是教.聲聞或菩薩,莫能究聖心,譬如從生盲,欲行開導人。如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了。
壽命甚難得,佛世亦難值；人有信慧難,若聞精進求,聞法能不忘,見敬得大慶,則我善親友。是故當發意,設滿世界火,必過要聞法,會當成佛道,廣濟生死流。
這幾段文所談的是「得聞此(無量壽)經」及「信受此經(念佛)法門」的難能與可貴。須是過去世多善心、積善行(作福)，且曾見世尊及諸佛(信慧)，今生種子遇緣而生發，乃能聞正法(此經法門)，且信受、奉行，歡喜、精進，而得廣大無邊之利益，也就是念佛往生，淨土成佛，並迴入娑婆度有情。總之，就是於淨土門聞法而啟信。
經文再三強調的是宿世善根(見佛、供養、殖眾善)，展現於今生的「信進念定慧」五根(生一切善法之根)、五力(斷一切惡行之力) ，故能「人身難得今已得,佛法難聞(佛世難值)今已聞」；若不如此，則可能如《增壹阿含》卷36「八難品」所說「見佛聞法」之障難(八無暇)：(地獄、餓鬼、畜生)、(鬱單越、長壽天)、(聾盲瘖啞、世智辨聰)、佛前佛後，所謂的「三途八難」；又，五根五力從「信」入門，以「慧」為首(信為能入、智為能度)，彼此交融，互相成就，故經文云「人有信、慧難」，尤其於淨土門之「憍慢弊懈怠,難以信此法」，即是少信少慧，錯失了信願念佛的往生之大利，極為可惜。
若深究之，此「憍慢弊懈怠」，或來自八難之「世智辨聰」。《佛學大辭典》釋云：世間之人、邪智聰利者、唯耽習外道經書、不能信出世之正法。或一切凡夫、外道妄計「有、無」所生之有漏智。此類世智多緣於世俗之境而起，亦隨俗事之變化而轉。被「無明」所覆的世間理性與耳聰目明，乃第六識及前五識(妄心)的功能，長於理解、分析、思維、推論及記憶、想像、類比、溝通，是世俗「煩惱法」所攝，能、所二分；即所謂「染慧」，不明真理，認賊作父，總括「心所法」的六種根本煩惱，尤其癡(無明)與惡(不正)見，又表現為高慢、多疑。
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