宗鏡錄 ‧ 卷五十 【不謗因果】

夫此第八識，為定是真，是假。
答 : 是真，是假，不可定執。首楞嚴經云。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。

釋曰。梵語阿陀那者。此云執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故，則為習氣，變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海。若大覺頓了故，則為無漏淨識，執持不斷。盡未來際，作大佛事，能成智慧海。

真非真恐迷者。佛意我若一向說真，則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染，非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我，則扶其邪執，有濫真修。我若一向說不真，則眾生又於自身撥無，生斷見故。無成佛之期。是以對凡夫二乘前，不定開演。恐生迷倒，不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。

問 : 此第八識於真俗二諦中，俱建立不。
答 : 染淨之本，真俗俱存。不達真異熟正唯識人，多執俗有真無。強生異見，不知諸佛密意，執遣相空理以為究竟。此乃破遍計情執，是護過遮詮。便撥依他圓成，悉作空華之相。若無依圓，本識及一切法皆則無體。既非實有，成大邪見。

論云。外道毀謗染淨因果，亦不謂全無。但執非實故。若一切皆非實有，菩薩不應為不捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者，為除幻敵，求石女兒用為軍旅。故應信有能持種心，依之建立染淨因果。彼心即是此第八識。

又契經說有異熟心，善惡業感。若無此識，彼異熟心不應有故。謂眼等識，有間斷故。非一切時是業果故。如電光等。非異熟心。異熟不應斷已更續。彼離命根等，無斯事故。

眼等六識業所感者，猶如聲等非恒續故。是異熟生。非真異熟。定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷。變為身器。作有情依。身器離心，理非有故。不相應法，無實體故。諸轉識等，非恒有故。若無此識，誰變身器。復依何法恒立有情。

釋云。外道亦不謂染淨等皆無。現所見故。但執非實，染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等。因果不無，可信此識總立三性。

若於二諦中分別有無者。我真諦中，亦非無法。但不可說為因為果。言語道斷故。俗諦之中，依他圓成有故，遍計所執是無。真異熟心酬牽引業，遍而無斷者。真異熟心，一切時相續酬牽引業，非餘滿業者。有間斷者，是滿業故。餘轉識不能引業，但來滿善惡之業果。引果之識，遍三界有。六識不遍無色界。無心定等，五識及意無故。無斷者，言恒續故。

所以經云。深信大乘，不謗因果。但真諦中，以一切法不可得故，言語道斷故，心智路絕故，或言一切法空。此是第一義空，不可得空。非是外道斷空，小乘但空等。不可起龜毛兔角之心。執蛇足鹽香之見。

問 : 受生命終，既依本識。生時死時，復住何心。
答 : 夫論生滅之事，必住散動之心。

經云。有念即魔網。不動即法印。魔網立生死之道。法印成涅槃之門。故知散亂寂靜二途，皆依本識而有。

論云。契經說。諸有情類受生命終，必住散心。非無心定。若無此識，生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢，極悶絕時。明了轉識，心不現起。

又此位中，六種轉識行相所緣，不可知故。如無心位必不現行。六種轉識行相所緣，有必可知。如餘時故。真異熟識極微細故，行相所緣，俱不可了。是引業果，一期相續，恒無轉變。是散有心。名生死心。不違正理。

又說五識此位定無。意識取境，或因五識。或因他教。或定為因。生位諸因既不可得。故受生位意識亦無。

乃至又將死時，由善惡業，下上身分冷觸漸起。若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心由先業力，恒遍相續，執受身分。捨執受處，冷觸便生。壽煖識三，不相離故。冷觸起處，即是非情。雖變亦緣，而不執受。故知定有此第八識。

又契經說識緣名色。名色緣識。如是一一法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。若無此識，彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。
名，謂非色四蘊。
色，謂羯邏藍等。
此二與識，相依而住。如二束蘆，更互為緣。恒俱時轉不相捨離。

眼等轉識攝在名中。此識若無，說誰為識。亦不可說名中識蘊為五識身。識，為第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間轉故，無力恒時執持名色。寧說恒與名色為緣。故彼識言，顯第八識。

問 : 一切有情皆依食住。即是第八識食。約有幾種，行相如何。
答 : 識論云。經說食有四種。
一者，段食。變壞為相。為欲界繫。香味觸三。於變壞時能為食事。由此色處，非段食攝。以變壞時色無用故。
二者，觸食。觸境為相。為有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸麁顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。
三者，意思食。希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。意識於境希望勝故。
四者，識食。執持為相。謂有漏識。由段觸思勢力增長，能為食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續，執持勝故。

此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。段食唯於欲界有用。觸意思食雖遍三界，而依識轉，隨識有無。眼等轉識有間有轉。非遍恒時能持身命。謂無心定，熟眠，悶絕，無想天中，有間斷故。設有心位，隨所依緣性界地等有轉易故，於持身命非遍非恒。乃至由此定知異諸轉識，有異熟識。一類恒遍，執持身命令不斷壞。世尊依此故作是言，一切有情皆依食住。

釋云。此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝者。此觸食體，皆通八識。雖通與諸識相應。屬六識者食義偏勝。以所觸之境相麁顯故，別能攝受喜樂受故，能生順益身之捨故，是偏勝義。七八俱觸境微細故。全不能生喜樂受故。雖生捨受，但不為損，而非益故。由此義顯觸生憂苦，非順益捨，即非食體。不資養故。

增一經云。世尊告阿那律曰。一切諸法，由食而住。在眼以眠為食。耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。身以細滑為食。意以法為食。涅槃以無放逸為食。

爾時佛告諸比丘如此妙法。夫飲食有九事。
人間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識食。
復有五種。是出世間食。一禪食。二願食。三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之表。當共專念，捨除四種之食。求辦出世之食。

所以維摩經云。迦葉住平等法，應次行乞食。為不食故，應行乞食。為壞和合相故，應取摶食。為不受故，應受彼食。斯皆是破五陰法。成涅槃食。

問 : 住滅定者，於八識中滅何等識。
答 : 但滅六識。以第八識持身故。

論云。契經說住滅定者，身語心行無不皆滅而壽不滅。亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此識，住滅定者。不離身識不應有故。謂眼等識行相麁動。於所緣境起必勞慮。厭患彼故，暫求止息。漸次伏除，至都盡位。

依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽等識在。依何而說識不離身。若謂後時彼識還起，如隔日瘧。名不離身。是則不應說心行滅。識與想等起滅同故。壽煖諸根應亦如識。便成大過。故應許識如壽煖等，實不離身。

又此位中若全無識。應如瓦礫，非有情數。豈得說為住滅定者。又異熟識此位若無，誰能執持諸根壽煖。無執持故，皆應壞滅。猶如死屍，便無壽等。既爾，後識必不還生。說不離身，彼何所屬。諸異熟識捨此身已，離託餘身，無重生故。

又此位無持種識，後識無種，如何得生。過去未來不相應法，非實有體。已極成故。諸色等法，離識皆無。受熏持種，亦已遮故。乃至無想等位，類此應知。

又滅定等位稱無心者，未必全無。成業論云。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種心。所緣行相差別轉故。滅定等位闕第二心，名無心。如一足馬。闕一足故。亦名無足。

問 : 小乘入滅盡定，云何不能現其威儀。
答 : 小乘是事滅，大乘是理滅。

如清涼疏云。一切法滅盡三昧智通者。謂五聚之法，皆當體寂滅故，斯即理滅。不同餘宗滅定，但明事滅，唯滅六七心心所法，不滅第八等。但事滅故，不能即定而用。證理滅故，定散無礙。由即事而理，故不礙滅。即理而事。故不礙用。

是以經云。雖念念入，而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙。

故十地中云。雖行實際，而不作證。能念念入，亦念念起。及淨名經云。不起滅定，現諸威儀。皆斯義也。

又古師云。若大乘滅定，由具五蘊，有第八識，及第七淨分末那平等性智在。而能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊，前六識已滅。以小乘所現威儀事，須意識始能引起。既無意識，則無運用之功，與大乘有異。

問 : 大小等乘，皆從意識能起威儀。以第六意識是滅定所厭，即第六意識已無。縱有第七平等性智，且非起威儀之識。第八識雖許持緣，亦非能起威儀。如何說能引起威儀耶。
答 : 古釋云。正入滅定之時，雖無意識。然未滅之前，加行心中，願我入滅之後，若有眾生合聞我說法，見我威儀我當教化。以此願故，入定之後，擊發本識化相種子，生起現行。以平等性智，而能現起威儀。然平等性智，雖與第六願樂所現威儀而不相應。若欲起於平等之化，須平等性智也。

已上猶是約行相分別。若就理而論。威儀即定。定即威儀。以色心其已久如故。

問 : 百法數中，雖名義差別。窮原究本，但唯一識。經中云何於命根中，說為三法壽煖識等。
答 : 雖是一識。義別說三。論云。義別說三。如四正勤等。釋云。謂阿賴耶識相分色法，身根所得名煖。此識之種名壽。以能持識故。現行識是識。故言三法義別說之。非謂別有體性。是則身捨煖時，有餘二不必捨。如無色界生。如餘二捨時，煖必隨捨。然今此三，約義別說。但是一體。如四正勤，已生未生善惡二法。義別說為四體。但是一精進數。

問 : 識種即是命根者。以何義為根。
答 : 論云。然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根。釋云。言此者，簡親生餘識種子。言識者，簡相應法種。唯取識故。

言種者，簡現行。不取第八現行為命根故。彼所簡者，非皆命根。今取親生之名言種上，由先世業所引持身差別功能，令色心等住時決定。依此功能，說為命根。非取生現行識義。

以此種子為業力故，有持一報之身功能差別，令得決定。若此種子無此功能，身便爛壞。阿賴耶識現行，由此種故能緣，及任持於眼等法，亦名能持。

此種正能持於現行之識。若不爾者，現行之識應不得有，及無能持餘根等法。由此功能故，識持於身。現行內種力故，生及緣持法，不名命根。非根本故。由種生故。此種不由現行有故。種為諸法之根本故。

又現行識是所持故。從所持說，能持種識，名命根。命根之法持體，非命根。令六處住時決定故。故種子為命根。餘現行色心等非命根。不恒續故。非業所引故。然業正牽時，唯牽此種子。種子方能造生現行。非謂現行名命根。故唯種是根。

又夫命根者。依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火，旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心，如情之依心矣。

問 : 諸心法等，為有差別。為無差別。
答 : 法性無差。約相有異。雖然有異。互不相違。

瑜伽論云。如諸心法。雖心法性無有差別。然相異故。於一身中一時俱轉。如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中一時俱轉。當知更互，亦不相違。

如一瀑流，有多波浪。又如於一清淨鏡面，有多影像。一時而轉。互不相違。

如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉。當知更互，亦不相違。又如一眼識，於一時間，於一事境，唯取一類無異色相。或於一時，頓取非一種種色相。及耳鼻舌身識，乃至分別意識，於一時間，或取一境相。或取非一種種境相。當知道理，亦不相違。並末那亦恒與阿賴耶識俱轉。常與俱生任運我慢等四種煩惱，一時相應。

問 : 淨名經云。從無住本，立一切法。無住本，即阿賴耶識。云何說此識為一切法本。
答 : 此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣迴旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本。身器之由。了此識原，何法非悟。證斯心性，何境不真。可謂絕學之門，棲神之地矣。

瑜伽論云。阿賴耶識，是一切雜染根本。所以者何。由此識，是有情世間生起根本。能生諸根，根所依處，及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。

由此道理。當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識，能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。乃至阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子，及眼識等。

十八界經云。惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界故。

問 : 若成就阿賴耶識，亦成就轉識不。
答 : 應作四句分別。瑜伽論云。
或有成就阿賴耶識，非轉識。謂無心睡眠，無心悶絕，入無想定，入滅盡定。生無想天。
或有成就轉識，非阿賴耶識。謂阿羅漢，若諸獨覺，不退菩薩，及諸如來。住有心位。
或有俱成就。謂餘有情住有心位。
或有俱不成就。謂阿羅漢，若諸獨覺。不退菩薩，及諸如來，入滅盡定，處無餘依般涅槃界。

問 : 至聖垂慈。覺王應跡。以廣長之舌相。出誠實之微言。於無名相中，布難思之教海。以假名相說，演無盡之義宗。且如第八識心，本無名相。隨位立號。因執得名。至何位次之中，而捨虛假之稱。
答 : 唯識論云。第八識，雖諸有情皆悉成就。而隨義別，立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子，所積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根，而不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法，為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間法種子故。此等諸名，通一切位。或名阿賴耶識。藏一切雜染品法，令不失故。

我見等執藏，以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位，不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘，諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法，所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。

如契經偈說。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。阿賴耶識名，過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺，入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。

釋云。積集義是心義。集起義是心義。以能集生多種子故。或能熏種於此識中。既能積集復起諸法，故說此識名為心義。

阿陀那者，此云執持。執持諸種有色根故。此通凡聖。所知依者，即三性與彼為依。名所知依。

又古德云。阿賴耶識，名為藏義。良以真心不守自性，隨熏和合，似一似常。故諸愚者以似為真，取為內我。我見所攝，故名為藏。又能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體內。二種我見永不起位，即失賴耶名。

又云。第八識名者，八地已上無阿賴耶名。唯有異熟識。第七但執異熟識為法。又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分為我，令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識。第八或名為心者，由種種法積集種子，故名為心。

雖受熏持種積集集起義得名心者，唯自證分也。喻如倉庫能藏諸物。能持一切種子故。後令種子生起現行。與種子為依持生起二因也。即知第八受熏持種，得名心也。

因中持新舊種子，故名為心。果位持舊種一切無漏種子，故名心也。此亦名持種心。或名質多。此名有為心。或名牟呼栗多。此云真實心。即是真如。此是無為心。或名阿陀那。此云執持識。能執持種子根身。生相續義。即是界趣生義。

此通一切位。執持有三。
一，執持根身令不爛壞。
二，執持種子令不散失。
三，執取結生相續者，即有情於中有身臨末位。

第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也。屬也。於母腹中一念受生，便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一剎那間，便攬而住。同時根塵等種，從自識中亦生現行。名為執取結生故。

在胎五位者。初七日內名雜穢。狀如薄酪。父精母血相和名雜。自體不淨名穢。二七日內名靤。猶如豌豆瘡靤之形。表裏如酪。未生肉故。三七日內名凝結。謂稍凝結形。如就了血。四七日內名凝厚。漸次堅硬。五七日內名形位。內風所吹，生諸根形。一身四支，生差別故。用此三十五日盡。其五根皆足。六七日內名髮毛爪齒位。七七日內名具根位。以五根圓滿，漸次生識。即未具空明等緣。或名種子識。

問 : 此識與心義何別。
答 : 種子與心義別。即取第八識現行，亦名種子故。但是種。能生現行，故名種子識。此識現行，能起前七識。即有能生法種。功能義邊。第八識名種子識。前言心者，但是積集集起義名心。

又第八識，而隨義別立種種名。或名根本識，流轉因，還滅因，界趣生體，引果總報主。阿賴耶者，此云我愛執藏。異熟識者，此是善惡業果位。以善惡業果為因。即招感得此引果故。前世業為因。因是善惡。今世感第八識，是無記異熟。即果異於因，故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。

問 : 第八真異熟識。如何名引果。
答 : 為善惡業為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招。名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果。真異熟識。具四義故。

此通異生至十地，皆有異熟識名。至金剛心末，一剎那間永捨也。解脫道中，即成無垢識。名阿摩羅，即果中第八識。純一無漏。不攝一切染法種子故。不與雜染種現為所依故。唯與鏡智相應，名無垢識。

一，集起名心。唯屬第八。集諸種子起現行故。
二，積集名心。屬前七轉識。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉識。現行共集熏起種故。後積集名心屬於第八。含藏積集諸法種故。此上二解，雖各有能集所集之義。今唯取能集名心，如理應思。
三，緣慮名心。俱能緣慮自分境故。
四，或名為識。了別義故。
五，或名為意。等無間故。
六，或名心。

又廣釋。

即第八識集諸種子，起現行故。言集諸種子者，即色心人天三界有漏無漏一切諸法種子，皆是他第八識能集。猶如世間人庫藏。

言起現行故者，為三界五趣有漏無漏一切色心等現行，皆從第八識生起。即第八識是能集起。一切色心等種子是所集起。

今但取能集起名心。今正取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見分是用。證自證分落後邊故。為自證分。能集諸法種子，令不散失。復能起諸種現行功能。從無始來更不間斷。故獨有集起義。

即知第八自證分，與識中種子為二因。便是此中集起二義。一，為依持因。即是集義。二，與力令生起因，即是起義。

亦第八識中持諸三界五趣種子。故第八得名含藏積集。即第八自證分能持舊種，故名積。又能集新熏，故名集。即知積集集起以解心，第八識獨名心為正義。

故唯識論云。能遍任持世出世間諸法種故，是藏識義。即自證分是能任持。能積集一切種子是所任持。所積集。前七名轉識者，轉為改轉，是不定義。即三性三量三境易脫不定，方名轉識。今第八唯是一類無記。又唯性境唯現量故，名不轉識。

又集起名心，亦屬第七轉識。集者，為集前七現行。言起者，即前七現行各自有力，能熏生新種名起。且如眼識緣色時，必假同時意識，共集熏種。餘四識亦爾。

問 : 若明了意識，與五同緣。所名共集。且如獨頭意識。緣十八界時，不與餘識同緣，亦熏起種。何有共集之義。
答 : 由第七為所依，第六方轉熏種，亦名共集。

謂能緣慮自分境故。即八箇識，各能緣慮自分之境。緣謂緣持。慮即思慮。若緣慮以解心，是通名。

前五識唯緣五塵，是自分境。除諸根互用，及佛果位。第六識緣十八界及三世法。并一切有漏無漏世出世間法，為自分境。

第七識緣第八見分，為自分境。第八識緣三境，為自分境。是顯常緣三境。以第八是常識。境常有故。不同前六識有間斷。所緣境又非常有。其第八正義，若欲界繫者，即緣欲界根身器界為自分境。若種子，即通緣三界為自分境。

上二界亦爾。只除無漏種不能緣。以有漏無漏種，不相順故。由是但能持而不能緣。以持義通。緣義狹。喻如赤眼人把火。亦如頂上戴物。但持而不緣。只持令不散。不離識故。

即八箇識見分，皆能了別自所緣境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別根身器界種子。即了別以解識，八識通名識。若了別麁境以解識，即於六轉名識。

等無間故。即前念八識，與後念八識為依止。今取前念八識名意。若前念心不滅者，後念無因得生。依前滅處後方得生。於等無間自類心不間隔，名等無間。

大乘有二種。一，思量意。即七識。二，無間意。通八識。

意者，是依止義。即如第七，與第六為依止，故名意。若為等無間以解意，八識通名意。若思量以解意。第七獨名意。

或第八名心。第七名意。第六名識。此第六義，是約勝彰名。謂積集集起以解心，第八獨名心。思量以解意，第七獨名意。了別麁境以解識，前六獨名識。即於八識，各具通別二名。

為第八具二義名心。一積集集起義。二緣慮義。第七亦二。一思量義。二等無間義。前六名識亦二。一了別義。二了別麁境義。具四義名麁。一易可了知。乃至兒童亦知。二共許有。即三乘共許。三行相麁。為了別行相顯故。四所緣麁。即五塵是麁境。

一，對根得名，名為六識。
二，能籌量是非，名為意識。
三，能應涉塵境，名攀緣識。
四，能遍緣五塵，名巡舊識。
五，念念流散，名波浪識。
六，能辯前境，名分別事識。
七，所在壞他，名人我識。
八，愛業牽生，名四住識。
九，令正解不生，名煩惱障識。
十，感報終盡。心境兩別。名分段死識。

一，六後得稱，名為七識。
二，根塵不會，名為轉識。
三，不覺習氣，忽然念起，名妄想識。
四，無間生滅。名相續識。
五，障理不明，名無明識。
六，返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識。
七，與涉玄途，順理生善，名為行識。
八，解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識。
九，照了分明，如鏡顯像，名為現識。
十，法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。

一，七後得稱，名為八識。
二，真偽雜間，名為和合識。
三，蘊積諸法，名為藏識。
四，住持起發，名熏變識。
五，凡成聖名，為出生識。
六，藏體無斷，名金剛智識。
七，體非靜亂，名寂滅識。
八，中實非假，名為體識。
九，藏體非迷，名本覺識。
十，功德圓滿，名一切種智識。

一，自體非偽，名為真識。
二，體非有無，名無相識。
三，軌用不改，名法性識。
四，真覺常存，體非隱顯，名佛性真識。
五，性絕虛假，名實際識。
六，大用無方，名法身識。
七，隨流不染，名自性清淨識。
八，阿摩羅識，此翻名無垢識。
九，體非一異，名真如識。
十，勝妙絕待，號不可名目識。

深密經云。
佛告廣慧菩薩。此識或說名阿陀那。何以故。由此本識，能執持身故。或說名阿梨耶識。何以故。此本識於身常藏隱，同成壞故。或說名質多。何以故。此識色聲香味觸等，諸塵所生長故。
廣慧。此本識，是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識，眼根緣外色塵，眼識得生。與眼識同一時共境，有分別意識起。若一眼識生。是時一分別意識生，與眼識共境。此眼識，若共二識，或三四五共起。是時一有分別意識，與五識共緣境生。

如大水流。若有一能起浪因至，則一浪起。若二若多能起浪因至，則多浪起。是水常流，不廢不斷。

復次於清淨圓鏡面中。若有一能起影因至，則一影起。若二若多能起影因至，則多影起。是圓鏡面不轉成影，亦無損滅。此本識猶如流水，及鏡面等。

又成業論云。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二名種種心。所緣行相差別轉故。

天台淨名疏云。一法異名者。諸經異名說真性實相。或言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性，性淨涅槃。如是等種種異名，以皆是實相之異稱。

故大智論偈云。
般若是一法。佛說種種名。
隨諸眾生類。為之立異字。

大涅槃經云。如天帝釋，有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云佛性者，有五種名故。皆是赴機利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故，而言非實相理。

如人供養帝釋，毀憍尸迦。供養憍尸迦，毀於帝釋。如此供養，未必得福。末代弘法者亦爾。或信賴耶自性清淨心，而毀畢竟空。或信畢竟空無所有，毀賴耶識自性清淨心。或言般若明實相，法華明一乘，皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一，則隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。

又諸經內逗緣稱機，更有多名。隨處安立。以廣大義邊，目之為海。以圓明理顯，稱之曰珠。以萬法所宗，號之曰王。以能生一切，詺之曰母。但是無義之真義，多亦不多。無心之真心，一亦不一。

故華嚴私記云。取決斷義以，智言之。取能生長，以地言之。取其高顯，以山言之。取其深廣，以海言之。取其圓淨，以珠言之。此上約有名，尚乃無數。更有無名，豈可測量。

如大法炬陀羅尼經云。
佛告諸菩薩。汝等勿謂天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有種種名。如一人有種種名。如一天，乃至餓鬼畜生有種種名，亦復如是。亦有多餓鬼全無名字。於一彈指頃，轉變身體作種種形。如是眾生，於一時間現無量色身。云何可得呼其名也。若餓鬼等有生處名字。受食名字。及壽命名字。若地獄眾生無有名字生處者，則其形亦無定。彼中惡業因緣未盡故，於一念中種種變身。

釋曰。如地獄中一日一夜之中，萬生萬死。又無間獄中，一一身無間。各各盡遍八萬四千由旬地獄之量，不相障礙。

如云清淨妙法身。湛然應一切。今時人。將謂諸佛法身，能分能遍。不信眾生，亦一身無量身。以眾生業果不可思議故。是以經云。佛界不可思議。眾生界亦不可思議。