筆記|人間詞話之詞三秀

閱讀時間約 6 分鐘

◎閱讀材料:

王國維《人間詞話》:「溫飛卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也。李重光之詞,神秀也。 」

一、詞三秀之分析

「詞三秀」的「句秀」、「骨秀」、「神秀」隱含著一個階層的關係 。王國維藉由「句秀」、「骨秀」、「神秀」三詞,分別將溫庭筠、韋莊、李煜三家詞進行品評,以下分別論述之:

(一)溫庭筠 句秀

  1. 葉嘉瑩:「飛卿之所謂「句秀」,自當指其詞句之華美如「畫屏金鷓鴣」之「驚艷絕 人」。......則所謂「句秀」當是指詞句藻飾之美。 」
  2. 溫韋比較:「「畫屏金鷓鴣」飛卿語也,其詞品似之。「弦上黃鶯語」端己語也,其詞 品亦似之。正中詞品,若欲于其詞句中求之,則「和淚試嚴妝」殆近之歟? 」
  3. 「溫韋之精艷所以不如正中者意境有深淺也。 」得知溫、韋之詞作雖字句驚豔動人,但詩詞應取決於意境之深遠。
  4. 「句秀」當是指詞句藻飾之美。
〈更漏子〉:「柳絲長,春雨細,花外漏聲迢遞。驚塞雁,起城烏,畫屏金鷓鴣。 香霧薄,透重幕,惆悵謝家池閣。紅燭背,繡簾垂,夢長君不知 。」

(二)韋莊 骨秀

  1. 王國維:「端己情深語秀,雖規模不及後主正中,要在飛卿之上,觀昔人顏、謝優劣論可知矣。 」(王國維評端己在飛卿之上)
  2. 葉嘉瑩:「端己作風可以說是與飛卿恰好相反,飛卿濃麗,而端己清淡,飛卿多用客 觀之描寫,而端己則多用主觀之敘寫。 」故而,雖同為花間詞人,但飛卿「句秀」,而端己「骨秀」。
  3. 艾治平:「溫、韋風格不同的原因是多方面的,其中重要的一點是:溫詞多為「應歌」 之作......而且由於為人「代言」,個人主體意識不強,缺乏切身感受,如 「畫屏金鷓鴣」,美則美矣,卻不如「弦上黃鶯語」栩栩如生。韋莊不同, 他「少孤貧力學,才敏過人」......屢遭變亂,晚年生活也似不平靜,故其 與「應歌」不同,往往寓有個人身世之感。 」溫作詞多為唱和玩樂、宮廷宴會,作品中較少有切身感受;韋詞則多藉詞作表達出顛沛流離、「還鄉須斷腸」的人生之感。
  4. 「骨秀」:需要有超越字句的、更深一層的直探情意的本質。
〈菩薩蠻〉 :紅樓別夜堪惆悵,香燈半捲流蘇帳。殘月出門時,美人和淚辭。琵琶金翠羽,弦上黃鶯語。勸我早歸家,綠窗人似花。

(三)李煜 神秀

  1. 詞中之帝
  2. 葉嘉瑩:「至於李後主詞則其眼界之大、 感慨之深,以及氣象之廣遠,有時竟然可以不為其所寫之現實情意所侷限, 而有著以精神之生動飛揚涵蓋一切之意,故曰「神秀」也。 」
  3. 葉嘉瑩:「後主則不假詞藻之美,不見著力之跡,全以自然奔放之筆寫純真任縱之情, 卻自然表現有一種俊逸神飛之致,所以說是「神秀」也。 」意指重光詞傳達出其縱呼精神遨遊之貌。
  4. 王國維《紅樓夢評論》:凡人生中足以使人悲者,於美術中則吾人樂而觀之。
  5. 王國維 人間詞話:尼采謂:「一切文學,余愛以血書者。」後主之詞,真所謂以血書者也。
  6. 「神秀」:精神俊朗遨遊現於作品,更懷抱因人生際遇所哀真情。
〈浪淘沙〉 :「簾外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客,一晌貪歡。 獨自莫憑闌,無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也,天上人間。 」
〈烏夜啼〉: 「林花謝了春紅,太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚,相留醉,幾時重? 自是人生長恨水長東。 」
◎補充:人間詞話對李煜之評語
  • (一)溫飛卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也。李重光之詞,神秀也。
  • (二)予於詞,五代喜李後主、馮正中,而不喜花間。
  • (三)詞至李後主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。 周介存置諸溫韋之下,可為顛倒黑白矣。「自是人生長恨水長東」、「流水 落花春去也,天上人間」《金荃》、《浣花》,能有此氣象耶?
  • (四)詞人者,不失其赤子之心者也。 故生於深宮之中,長於婦人之手, 是後主為君所短處,亦即為詞人所長處。
  • (五)客觀之詩人,不可不多閱世。閱世愈深,則材料愈豐富,愈變化, 水滸傳、紅樓夢之作者是也。主觀之詩人,不必多閱世。閱世愈淺,則性 情愈真,李後主是也。
  • (六)尼采謂:「一切文學,余愛以血書者。」後主之詞,真所謂以血書 者也68。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道生世之戚, 後主則儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意,其大小固不同矣。
  • (七)馮正中詞,雖不失五代風格,而堂廡特大,開北宋一代風氣,與中、 後二主皆在《花間》範圍之外,宜《花間集》中不登其隻字也。

二、「境界說」與詞三秀

王國維的「境界說」其開宗明義即說道:「詞以境 界為最上,有境界則自成高格,自有名句。北宋五代之詞所以獨絕者在此。」
第一境是指「對高遠之理想的追尋嚮往之情」;第二境是指「追尋理想的 艱苦過程中所必須具備的一種情操」,也就是「專一執著殉身無悔的精神」; 而「經過長久尋覓之後,真正的理想尋獲」則是第三境。
「境界說」中強調,文學之美需要「有境界」,而「有境界」則需 要符合「真」及「不隔」,亦即由「真切感受」、「真實情感」所寫出的「不矯揉 造作」之語,如脫口而出,又如在目前。
如同「境界說」中強調的「三境」一般,其實境界 不以大小分優劣,但是卻有高下之分,而且三境必須循序漸進,無法一蹴可幾。

三、結論

「句秀」 :在於溫庭筠詞作的字藻雖華美但卻流失為客觀的 敘述,且難以讓人有直接之「美的衝擊」
「骨秀」 :韋莊的詞作反而更凸顯出主觀、強烈的情感流動 ,隱隱透露的情深,如骨埋藏於體中,卻真實支撐起整個身軀一般,以情思貫串整部作品
「神秀」 :「以血書者」以及「基督擔荷人類罪惡之意」的深刻情思 ,作品道盡了人類生存之悲,其悲並非是單純溫庭筠專注於女性世界的情思、與人之間的離恨,也不是與家國之間的分離的悲傷而已,後主的詞是訴諸於 整個宇宙世界的慨嘆,讀其作品能讓人內心被同理、產生共鳴,可以跳脫舊有的 綑綁而擁有嶄新的精神 。

參考文獻:
〈論《人間詞話》中的「詞三秀」〉
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