爲什麼古人能寫出易經、道德經、論語等這般智慧之書

在古代經典裏，有一本書一直帶着神祕色彩，那就是《周易》。《周易》被稱爲五經之首，是各種經典中的頭牌。就算到現在，還是有很多人相信，學會了《周易》，就可以預測未來。

其實我們現在說的《周易》，是分爲兩部分的，一個叫《周易古經》，一個叫《周易大傳》。

最早的《周易》單指《周易古經》，裏面記載的是用來占卜或者占筮的卦象。根據傳說，最開始的八卦是伏羲畫出來的，之後周文王將它推演出了八八六十四卦。

再之後，孔子對卦象進行了解釋說明，寫下了《周易大傳》。後世的學者就把經和傳合爲一本書，形成今天我們看到的《周易》。

你看傳說中的這個作者天團，伏羲號稱人文始祖，人類都是他的妻子女媧造出來的；周文王，那是周朝八百年的開拓者；孔子就不用介紹了，這三大聖人合力撰寫的書，在古人的樸素想法裏，確實很容易相信，這是有大神通的一本書。

但是，《周易》真有這麼神嗎？這到底是一部什麼樣的書，作者又是誰呢？

我們知道，古書的流傳是個錯綜複雜的過程，所以我們要了解《周易》，不應只侷限於傳世文獻本，而要將視線放寬到出土簡帛上。今天我們就結合文物，來還原更真實的《周易》。

《周易古經》：當時人的低級占筮資料

先說《周易古經》。傳說中，《周易》最開始的八卦是伏羲畫的，後來周文王推演出了八八六十四卦。

伏羲是個傳說人物，有蛇的身體和人的腦袋，這個就是給內容提供一下神的背書而已，我們主要來看，這是不是周文王寫的。

以往的說法是，「西伯拘而演《周易》」，問題在於，《周易古經》裏提到的一些史實，時間差不多是商朝末期到西周初期，商末的事情說是文王創作的，可能性是有的，但西周初年的史料，比如提到周文王兒子衛康叔分封的事情，這時候文王已經去世了，肯定不可能是他寫的。

所以，《周易古經》肯定不是周文王的個人作品，只能說是商末周初的周人作品。

那《周易古經》是一本什麼書呢？一般的觀點認爲，這是卜筮之書。我們今天理解的卜筮，大概是占卜的意思，但其實卜和筮是不一樣的。

卜是占卜，筮是占筮。占卜主要是利用象，大象的「象」，占筮則是利用數，數學的「數」。後來研究周易有一大流派，就叫象數派，指的就是研究卜筮的內容。

具體來說，占卜是把要做的事情寫在龜甲上，祈禱後焚燒龜甲，然後根據龜甲裂開的紋路來判斷吉凶；占筮則是用蓍草莖，就類似竹籤那樣的東西，來進行抽象的數學運算，得出的結果就是一個卦，再根據這個卦象，來預測吉凶。

古人有個說法叫「商尚鬼」，就是說商代人很信仰鬼神，比較迷信，做事情都要先算一下，卜和筮就是商代人用來算吉凶的，著名的殷墟甲骨文，很大部分是用來占卜的。

不過也有一些甲骨上，記錄的是占筮的結果。比如有一條甲骨上就寫着一句話，「七七六七六六，貞吉」。「貞」是「貞操」的「貞」，「吉」是「吉祥」的「吉」，「貞吉」是結果，前面這串神祕的數字，就是在進行推算。

但在殷墟的甲骨文裏，這種記錄占筮結果的甲骨不算很多。後來，在周原，就是今天的陝西岐山、扶風一帶，這是周文王發家的地方，就出土了不少商周之際的周人甲骨。在這些甲骨裏，「貞吉」這一類詞就比較常見了。

這說明什麼呢？其實在周文王時代，相比起商人，周人是比較落後的，所以他們很可能就學習了商人的不少發明，也包括佔術。

不過從周原甲骨提到「貞吉」的次數很多，也可以看出，比起焚燒龜甲的占卜，周人明顯對占筮更感興趣。同樣的，在《周易古經》中，也有提到「貞吉」。

所以對應周原甲骨，我們可以做個推斷：其實《周易古經》記載的，就是占筮所用到的卦象。就是說，人們通過蓍草占筮，推算出來的是什麼卦象，用《周易古經》裏的卦辭和爻辭一對照，就知道卦象預示的結局是什麼了。

說白了，《周易古經》其實就是商末周初時，周人用來占筮的一部工具書，它是從商朝的占筮法發展而來的。

而且有意思的是，這部工具書記錄的內容，在當時人看來並不高級，因爲當時認爲，占筮是不如占卜的。一直到東周的春秋時代，人們還是認爲占卜更高級、更可信。

有一個故事可以佐證。春秋時晉國的晉獻公，想娶一個叫驪姬的女子，因爲驪姬和晉獻公都姓姬，這在當時是很忌諱的。

晉獻公也有些猶豫，就先找了個占卜的人，用龜殼占卜，占卜的人搖了一會龜殼，說結果是不吉利；晉獻公不樂意，又找了個占筮的人來占筮，占筮的人擺了一會蓍草，說結果是吉利的。

晉獻公哈哈大笑，說那還是聽占筮的結果吧！占卜的人就說，筮短龜長，不如從長。什麼意思呢？

就是說當時人認爲，占筮是不如占卜管用的。

這件事的結果，也陰差陽錯地吻合了這位占卜人的預言，晉獻公把驪姬娶上門後，驪姬馬上展開宮鬥，晉國因此亂了數十年，晉獻公的兒子晉文公，也因此流亡在外十七年。

說到這裏，我們差不多已經揭開了《周易古經》的真相了，就是我們剛纔提到的，《周易古經》只是商末周初的時候，用來占筮的工具書，而且和占卜比起來，還是一種更低級的方式。

本質上來說，其實就是在當時社會比較落後的情況下，對神權信仰的一種表現罷了，或者說是原初社會里的巫術。

《周易大傳》：改造後的儒家教科書

那麼問題也來了，既然《周易》只是占筮資料，爲什麼會成爲經典呢？這裏就要提到一個重要人物，那就是孔子。

有個成語叫韋編三絕，就是孔子說，他曾經讀《周易古經》讀得太頻繁，翻來覆去地看，以至於竹簡中間的絲線都斷了好幾次。

在東漢時期，《漢書》裏就記載了，孔子給《周易古經》做了解釋說明，寫了《周易大傳》。

一直到清朝，主流的觀點都認爲孔子是《周易大傳》的作者，比如康有爲就對此深信不疑。有了這麼一位重量級的作者，《周易》的地位自然也可想而知了。

但是，也一直有人對這個說法表示了懷疑，比如北宋文壇領袖歐陽修，還有清代詩人龔自珍。到了上個世紀，歷史學家更是普遍認爲，孔子只是《周易》的整理者，不是作者。

不過，這些質疑幾乎都是依據文獻資料和個人推測，《周易》的作者到底是不是孔子，很難有切實的證據。直到有幾件文物的出土，才證明了這些質疑是對的。

第一件文物就是上海博物館藏的一部戰國竹簡《周易》，這是目前發現的版本最早的《周易》，被稱爲上博簡《周易》。

這部《周易》跟現在流傳的《周易》，有明顯的區別。首先，它只有《周易古經》的部分，沒有《周易大傳》的部分。

而且，它的陰爻是一個漢字「八」的樣子，這種寫法與我們今天看到的樣子不一樣，但是與西漢的另外兩個版本《周易》一致。

一個是漢初功臣夏侯嬰的兒子夏侯竈的墓中發現的，地點在今天安徽阜陽，《周易》記錄在竹簡上，所以也被稱爲阜陽漢簡《周易》；另一個就是馬王堆漢墓發現的了，《周易》是記在帛書上的，所以也被稱爲馬王堆帛書《周易》。

阜陽漢簡的《周易》，跟上博簡《周易》一樣，也是隻有《古經》，沒有《大傳》，而且裏面還有大量關於具體事項的卜辭，這就很明顯地表明《周易》是占筮用書。

馬王堆帛書《周易》雖然有《周易大傳》，但是和我們今天的《周易》版本不一致，只有我們今天版本的部分內容，還有的內容，我們今天的《周易》版本里都沒有，而且六十四卦次序，也和我們今天的完全不同。

這三個《周易》版本完全不一致，說明了什麼呢？那就是從戰國到漢初，《周易》還沒有一個固定版本。

這個信息非常重要，因爲孔子是春秋時期的人，又是當時的大人物，如果孔子真的寫了《周易大傳》，那麼戰國和西漢的《周易》版本，應該就會收錄有《周易大傳》，而且《周易大傳》的內容，也不會與今天的版本有那麼大的差距。

所以，《孔子》是《周易大傳》的作者這個說法，自然就不成立了。

好，既然孔子不是作者，那《周易大傳》真正的作者是誰呢？

其實很好推測，既然孔子沒有寫《周易大傳》，《周易大傳》體現的又是儒家思想，那作者就應該是擁護孔子學說的儒生了。

孔子是至聖先師，他經手整理過的《周易古經》自然是非常神聖的，後來的儒生當然要好好研究，而且當時大家談論政治主張也比較活躍，儒生要闡明自己的政治理念，就喜歡把《周易古經》拿出來作爲理論依據，就這樣寫了《周易大傳》。

這個事情在當時來說，也非常必要。爲什麼呢？因爲到了戰國以後，不管是統治階級，還是知識分子，很多人根本都不信《周易古經》裏關於占筮的那一套了，所以需要舊瓶裝新酒，用新的觀念去改造它們。

我們去看被改造後的《周易》，也會發現，這已經成了一部儒家學說的著作了。

比如《周易》裏有「元亨利貞」這個詞，這個詞是什麼意思呢？其實就是大吉、利於占卜，但是從春秋時期就開始誤讀了，當時有人把元亨利貞拆成四個字，解釋爲仁、禮、義、正。《周易大傳》也說，「元亨利貞」這四個字對應的是君子的四種品德。

相對於《周易古經》的原意來說，這個解釋當然是錯的，但這麼一解釋，《周易》就從占筮資料昇華爲政治哲學，也因爲有了這樣的重新解釋，《周易》才能搖身一變，成爲儒家的教科書。

可以說，《周易》之所以能成爲經典，儒家的改造至爲關鍵。

不過我們也發現了，不管是孔子整理《周易》的行爲，還是後來儒生對《周易》的解讀，其實都和我們想象中的《周易》的神祕性和特殊性沒什麼關係。

孔子除了整理《周易》，還整理了《詩經》《尚書》《禮》和《春秋》，這就是儒家的「五經」。「五經」有什麼共同點呢？其實它們都是當時的歷史文獻。

《詩經》其實就是當時流傳的詩歌，《尚書》就是政府文件，《禮》就是禮儀官制，《春秋》是魯國的國史，《周易》呢，就是占筮記錄。

所以，孔子整理五經的本意，也就是爲了保存歷史文獻，《周易》相對於其它四經，沒有什麼特殊之處，也沒有什麼特別高明的地方。

所謂的經典，其實都逃不過一個命運，就是後人會根據自己的需要來進行解讀，所謂的「六經注我」，所有的經典都是爲我所用的。

後來的《周易》研究，就越來越複雜了，簡單說分成了兩條路子，被稱爲二派六宗，其中義理派有老莊、儒理、史事三宗，象數派有占卜、禨祥、造化三宗。

從名字就能看出，義理派更多是從學術方面去研究，這也是我們今天講的，《周易》就是一部歷史文獻，應該把它經傳分開，並且對比出土文獻，分析背後的占筮觀念和儒家、道家理念。

而象數派，更多就從神祕學方面去研究，像市面上的《周易算命》《周易風水》這些，都是象數派。

這背後其實是研究經典的兩種方法，一種叫「我注六經」，我去研究、理解和解釋經典；一種叫「六經注我」，借用各種經典中的話，來給自己的論斷做背書。