一、正念
正念是面對面接觸並如實觀察所欲觀察的目標，並保持不忘失。正念遠離評斷、偏差、偏見或偏愛。相反地，心念保持衡端正，僅僅如實觀察、了知、開放，並接受當下所生起的現象，不加修飾或減損。
比方說，生氣時，知道憤怒現起，只純粹去觀察、覺知它持續存在。觀察其他名法色法也此。純粹的了知，可善巧偵測微細的障礙，如果沒注意到這些障礙，就會阻擋修行的進展。
在阿那律尊者證悟之前，告知舍利弗尊者他修行天眼的深刻經歷，他不顧一切地努力，迄未證得涅槃，卻沒有注意到他的報告中顯現自滿、掉舉與散亂和憂慮。同樣地，有些禪修者沒有認識到自己帶著執著在修行，這其實會在內心引起微細騷動，阻礙進展。
若沒有正念，未馴服的心會對可意對象便生起渴愛，對不可意的對象生起厭惡，對中性的對象生起無明。這樣的反應會干擾身心兩者的祥和，缺乏內在的安樂。這將累積新業，給自己和他人帶來苦惱。
正念好比是車輛的煞車系統。想想看，開著一部沒有煞車器的車，終不免會生車禍。正念能夠讓心念得到控制，免於做出習慣性的反應。
正念容許並接受當下所生起的現象，卻不做進一步應。接受指如實接受一切，不下任何評斷，偏差的評斷會扭曲實相。比方說，要是有人覺得自己一再犯錯，令人生氣，如果在當下不曾運用正念去接受事實，反而感到懊惱，進而變成自我瞋恨，這種心理反應就會傷人了。
相反地，若是冷靜接受「這僅只是一個單純的心所」的事實，而不去論斷或做出強迫性反應，就不會有自我怨憎的苦惱。要客觀接受心中起的任何心念，不受情緒牽扯。
不能接受，是由當下實際的情況和自己想要的結果不同，因而在心中形成衝。因此，正念包含認知和接納兩個層面。
正念能減緩妄念的頻繁活勤，使智慧得以現觀各種現象稍縱即逝的本質。如《增支部》說：
猶如耕種之前先鈉地，正念亦為即將生起的智慧擔任準備的角色。
心得報告：
當沒有正念，面對境界時心會生起多少，不善心所
