蔣慶《公羊學引論》讀書筆記

第一章 公羊學的性質

• 人類的學術源於人的焦慮：實存性的焦慮和制度性的焦慮。實存性的焦慮是生命的焦慮，焦慮對象是生命的價值、道德和人格，由此發展出心性儒學，由此發展出心性儒學；制度性的焦慮則使人不斷地改進制度以維繫自己的生存，由此發展出公羊學。
• 公羊家從春秋經中看到人性的險惡，難以認同性善的觀點。故公羊家傾向要依靠政治禮法制度來矯正人性。
• 公羊家不反對人性中有善，假如如人性中沒有善，再好的制度也不能使人性向善。
• 心性儒學的實踐目標是成己成德；公羊學的實踐目標是改制立法，救周文之弊以建立新制。
• 公羊家從春秋經中看到人性的險惡，難以認同性善的觀點。故公羊家傾向要依靠政治禮法制度來矯正人性。
• 公羊家反對把天子當作與天同等，認為天子低於天，若天子上同於天，就是僭妄。
• 公羊學是批判性的儒學，它具體地在歷史中進行政治批判，其批判的重心在於社會公義。
• 公羊學的批判具有二重標準，即歷史的標準與理想的標準，使其既能切合歷史現實，不至流於迂闊空泛，又能緊扣未來理想，不至陷於狹小固陋。
• 所謂歷史批判，是指把批判標準放在歷史中進行批判。
• 所謂理想批判，是把批判的標準放在歷史之外的終極關切上來進行批判。
• 公羊家不從王道最高理想的角度來進行批判，而是以當時能接受的標準來批判，因為這標準在特定的歷史階段中有特定的價值，所以會出現「實與文不與」的情況。
• 公羊家認為擾亂是歷史的起點，太平是歷史的終點，並把至善至美的社會當成其終極關切的目標來追求。
• 大義微言，大義是歷史批判，微言是理想批判。
• 仁應該在體現倫理關係的制度中表現出來，而不純粹在個體心性中表現出來。
• 公羊學產生於黑暗痛苦的時代，而其歷史信仰可以為亂世帶來希望。
• 公羊學對於理想社會是用信仰去把握一些理想的基本原則，這些原則不會被歷史發展所否定，因其存在於人類心靈的渴求中。

第二章 公羊學的創立與傳承

• 公羊口說主要包括八個方面：張三世說、通三統說、《春秋》新王說、孔子為王說、孔子改制說、《春秋》王魯說、天子一爵說、天人感應說。

第三至五章 公羊學的基本思想

一、《春秋》新王說

• 孔子作《春秋》，以此行天子褒貶進退、存亡繼絕之權，因此為一新興之王。

二、《春秋》王魯說

• 《春秋》托王於魯，借魯國歷史來說明孔子外王之義。

三、孔子為王說

• 1.孔子為聖王是就內外打通上說。
• 2.孔子為素王是就有德無位上說。
• 3.孔子為文王是就改制立法上說。
• 4.孔子為先王是就戰國後儒和諸子而言，獨康有為主此說。
• 5.孔子為後王是就上古諸王而言。
• 歷史上四次對孔子地位的改變，使孔子為王說逐漸消失，分別是以孔子為史學家、教育家、道德家、哲學家。

四、孔子改制說

• 孔子改制說為公羊家口傳微言，認為《春秋經》即是孔子改正朔、易服色、制禮作樂、改制的大章大法。
• 公羊家認為《春秋》中的譏、貶、誅、絕皆是根據孔子所立的新制。
• 1.改定夏時制
• 《論語》載孔子主張行夏朝時制，《春秋》中則以「夏時冠周月」的方式隱晦呈現。「王三月」就是暗示改周時以行夏時。漢武帝聽從公羊家的勸說，改行夏正。
• 2.改定嫡子繼承制
• 借隱公桓公的繼承問題，改定「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長」的嫡子繼承制。
• 嫡長子未繼位而死時，不立嫡長孫而立嫡弟，在繼位而死時立嫡長孫而不立嫡弟，是為以長不以賢。
• 由嫡夫人、右媵、左媵、嫡侄娣、右媵侄娣至左媵侄娣，是貴賤順序，是為以貴不以長。
• 3.孔子改定親迎制
• 古時婚娶時親迎未成定制，孔子確立夫婦處於相敬如賓的平等地位，娶妻時必須親迎。
• 夫婦正則父子親，父子親則君臣和，君臣和則天下治。
• 4.孔子改定三田制
• 四時田獵為殷周舊制，但夏時田獵會影響禽獸生長規律，於是訂立夏時不田獵的規定。
• 5.孔子改定選舉制
• 孔子通過譏世卿來表達建立選舉制的思想。
• 6.孔子改定郊制
• 魯國郊祭不定時又違禮，孔子定郊制於夏時制的正月上辛日，有始新首先之意，又廢止卜郊制度。
• 漢人言孔子為漢制法，猶言孔子為當世制法。
• 孔子改制的原則：傳統與現代結合；不同文化相結合；天道與人情相結合。

五、天子一爵說

• 春秋之前，天子不包含在五等爵位之中。
• 尊天子與天同質有其內在危險性，天子可以以天命為自己的惡行辯護，成為維護暴政的依據。
• 貶天子即指廢去天子一辭而不用，貶低天子與天同質的神聖地位。
  荀子分義榮與勢榮兩種，義榮是仁義之尊，由內而發，勢榮是勢位至尊，由外而加。
• 春秋三等爵應為天子一等，公侯一等，伯子男一等。

六、天人感應說

• 隨事而至曰災，先事而至曰異。人類的行為會上感於天，天會根據人類行為的善惡邪正，用災異的方式來下應和譴告於人。

七、夷夏之辨說

• 文明程度高，有禮義文教者謂之諸夏，文明程度低、無禮義文教者謂之夷狄。
  公羊傳實際判斷標準在仁義道德，夷狄有德者可進而為中國，諸夏無德者則退而為夷狄。
• 西方民族主義是民族與國家高於文化，是政治上的民族主義。《春秋》中的民族主義是文化高於民族和國家，是文化民族主義。

八、經權說

• 主張既守經志道，又根據具體情況變通行權的學說。
• 權在行為方式上必須是一種變通，相對於守經而言是反經，行為後果上必須是善，不善的行為後果不能稱為權。
• 實與是權，根據實際情況權且承認某一政治行為有其現實的必面性。文不與是經，指《春秋》義法不承認具有現實必要性的行為有其合理和合法性。

九、張三世說

• 隱桓莊閔僖為所傳聞世（據亂世），文宣成襄為所聞世（升平世），昭定哀為所見世（太平世）。
• 據亂世中，詳內略外，有先正己後正人、由近及遠的思維。
• 升平世中，魯與諸夏沒有區別，只有與夷狄有區別。
• 太平世治世的用心深細，遠近大小若一，夷狄進至於爵，王道普及於天下。
• 歷史演進並不如三世說一般愈來愈好，反而是愈來愈差，但三世說表達的是歷史應當如此信仰。
• 三世說認為人類歷史的演進有高低之分，而判斷標準在於道德。

十、大一統說

• 主張建立起一統的政治秩序，以實現天下的安寧和統一。大是推崇之意，非大小之大。
• 公羊家有所謂五始，即元為天地之始、春為歲之始、王為人道之始、正月為政教之始、即位為一國之始。

十一、通三統說

• 通三統是指王者在改制與治理天下時，除依自己獨有的一統外，還必須參照其他王者之統。

十二、大復仇說

• 復仇的三種類型：
• 1.國君復國君殺祖殺父之仇
• 2.個人復國君殺父之仇
• 3.臣子復亂賊弒君之仇
• 公羊家肯定個人可以向君主復仇的思想，像孟子認為人人可以誅一夫一樣，充滿着對不起合理君主制的批判精神。
• 公羊家極力推崇復仇思想，認為在天下無道、公權喪失的情況下，只有這樣才能維繫住人類存在的天理良知，使人心不致完全墮落。