Top 5
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「中國文學不是一個所謂「純粹為藝術而藝術的真空存在」，它事實上背後牽連整個社交需要，然後寫作出來的東西。」
歐麗娟：「中國文學不是一個所謂「純粹為藝術而藝術的真空存在」，它事實上背後牽連整個社交需要，然後寫作出來的東西。」
歐麗娟：「古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。」
歐麗娟：「古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。」
曾永義：「真正地把戲曲當作戲曲來研究，而不是另一種文獻，用乾嘉的治學方法來考據、校勘，也不過是文革後才開始。」
曾永義：「真正地把戲曲當作戲曲來研究，而不是另一種文獻，用乾嘉的治學方法來考據、校勘，也不過是文革後才開始。」
曾永義：「古代中國戲曲學不發達，主要是因為文人將心力用在詩詞研究上，於戲曲則多用研究詩詞的方式來研究，沒有把戲曲學獨立建構出來。」
曾永義：「古代中國戲曲學不發達，主要是因為文人將心力用在詩詞研究上，於戲曲則多用研究詩詞的方式來研究，沒有把戲曲學獨立建構出來。」
歐麗娟：「詩是時間性的藝術，必須在時間當中逐步呈現內容。畫是空間性的藝術，一次性展現，詩不能用畫的方式來呈現。詩不能描寫美的狀態，而要寫美的效果、影響、震撼力。」
歐麗娟：「詩是時間性的藝術，必須在時間當中逐步呈現內容。畫是空間性的藝術，一次性展現，詩不能用畫的方式來呈現。詩不能描寫美的狀態，而要寫美的效果、影響、震撼力。」
歐麗娟：「後世的文人也無法擺脫《詩經》和離騷的影響。因此風、騷可說是誘發、主導、促進、更新各種文化的基本力量。」
歐麗娟：「後世的文人也無法擺脫《詩經》和離騷的影響。因此風、騷可說是誘發、主導、促進、更新各種文化的基本力量。」
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歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「中國文學不是一個所謂「純粹為藝術而藝術的真空存在」，它事實上背後牽連整個社交需要，然後寫作出來的東西。」
歐麗娟：「中國文學不是一個所謂「純粹為藝術而藝術的真空存在」，它事實上背後牽連整個社交需要，然後寫作出來的東西。」
歐麗娟：「古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。」
歐麗娟：「古詩十九首是一個劃時代的作品，第一次集中地表現「歎逝」的主題，更把這種大自然生滅的特性，擴張成其本質。」
曾永義：「真正地把戲曲當作戲曲來研究，而不是另一種文獻，用乾嘉的治學方法來考據、校勘，也不過是文革後才開始。」
曾永義：「真正地把戲曲當作戲曲來研究，而不是另一種文獻，用乾嘉的治學方法來考據、校勘，也不過是文革後才開始。」
曾永義：「古代中國戲曲學不發達，主要是因為文人將心力用在詩詞研究上，於戲曲則多用研究詩詞的方式來研究，沒有把戲曲學獨立建構出來。」
曾永義：「古代中國戲曲學不發達，主要是因為文人將心力用在詩詞研究上，於戲曲則多用研究詩詞的方式來研究，沒有把戲曲學獨立建構出來。」
歐麗娟：「詩是時間性的藝術，必須在時間當中逐步呈現內容。畫是空間性的藝術，一次性展現，詩不能用畫的方式來呈現。詩不能描寫美的狀態，而要寫美的效果、影響、震撼力。」
歐麗娟：「詩是時間性的藝術，必須在時間當中逐步呈現內容。畫是空間性的藝術，一次性展現，詩不能用畫的方式來呈現。詩不能描寫美的狀態，而要寫美的效果、影響、震撼力。」
歐麗娟：「後世的文人也無法擺脫《詩經》和離騷的影響。因此風、騷可說是誘發、主導、促進、更新各種文化的基本力量。」
歐麗娟：「後世的文人也無法擺脫《詩經》和離騷的影響。因此風、騷可說是誘發、主導、促進、更新各種文化的基本力量。」