一路研究大武山腳下的歷史，把其零碎的史料、口述歷史、鄉野故事，逐步耙梳，然後以邏輯推演的創作方式，將歷史的空白區填補起來。發現270年前，來義的陳阿修社（丹林）、赤山萬金的平埔族、廣東嘉應州的客家人、廣東潮州府的河洛人，均一一進場到這過往只適合遊耕魚獵的湧泉之地，逐一開墾、連庄結盟，在面對臺灣10年一大旱的週期氣候下，結合成三大具武裝能力的集團--六堆客家軍團、平埔隘軍、加走-陳阿修姻親家族，彼此為求生存，而展開衝突到全面戰爭200年的殘酷歷史。
我將其創作為故事文本--大武山腳下的三國志，並轉化為「說故事音樂之夜」節目，公演過首場，獲得現場觀眾的好評。尤其台北來的貴客，表示過去從未來過屏東，特別是令他們陌生的潮州。透過日間的歷史故事景點走讀，加上晚間的「說故事音樂之夜」，讓他們很快地認識屏東的歷史脈絡。而且聽這些歷史故事，迷人、感動，甚至為力力社平埔族悲慘的遭遇，潸然淚下。
因此，我以這段200年歷史故事，設計為半日單車遊潮州、萬巒的清領時代時光廊道。廊道的動線則設計為地圖，除考慮可以解說歷史故事外，還需考量運用P-BIKE的租借、還車的方便性。當然，動線過程，不一定侷限於半日，若充分用一日，則可加上品嚐在地傳統飲食文化。
動線介紹：
從潮州火車站出正門右側200公尺，有P-BIKE站（其實左側也有，但經常容易被租借光）。租借單車吧！還蠻好騎的。
從車站前方往東的中山路前進，若是早上出發，建議可以在中山路與清水北路交叉口，有一家賣肉粽、碗粿、豬血湯的店，在這吃個傳統潮汕飲食的早餐，看著東邊高聳的大武山，會很有朝氣；或者中山路與介壽路交叉口右轉100公尺，騎樓下有一攤只賣到上午9：00的「優秀肉粽」配味增湯，他們的肉粽，可以說是潮州第一。
【嘉禮市仔--第一市場】
接下來，養足力氣之後，準備進入清領時代的潮州故事圈。建議來逛逛第一市場，早餐也可以在這裡吃。這裡是過去著名的「嘉禮市仔」。嘉禮，是漢人首次和原住民「以物易物」所建立的貿易友誼，每當漢商或買辦剛進部落時，認識的男性原住民，遠遠地就會高喊「阿里樣」（男性互稱好兄弟之意），漢人常聽成「嘉禮仔」，因此把大武山稱為「嘉禮山」。後來因為侵犯原住民傳統領域土地，而成為被獵首對象，產生無解的恩怨。漢人遂含恨把「嘉禮山」改稱為「傀儡山」，稱原住民為「傀儡仔」的歧視用語。
嘉禮市仔，完全是以物易物，產品包括蒲葵掃帚、小芋頭、小米、鹿皮、山豬肉、小米酒、傳統食物等，交換漢人的民生物品。原住民主要來自陳阿修社，理由是他們是（吳）陳家族的姻親。現在僅有第一市場後方，有在製作原住民服飾的店，但卻是漢人在經營，也無「以物易物」的買賣方式。
【建基路三山國王廟】
從第一市場對面，騎進西市路，路底接到建基路，左側轉角即為三山國王廟。
建基路原稱為「潮州街」，為（吳）陳家族來台的陳繼青開闢，隨後加走庄的陳毓芝與「嘉禮媽」芭達鋯所生之二子齊來開闢經營，形成市場商街。直到嘉慶年間，正式興設潮州河洛人的守護神--三山國王廟。這段歷史的揭露，證明了三山國王廟並非客家廟，而是潮州府北方的梅縣一帶，元朝時為了防盜匪，發現潮州祭拜的三山國王，曾顯靈擊退盜匪，遂跟著祭拜。這說明了六堆客庄中，如為梅縣等潮州府北側的客家人，所開庄，通常也會祭拜三山國王，但多稱為「國王廟」，以和潮州人的「三山國王廟」略有區隔。
建基路後來慢慢由更會經商的泉州人接手經營，以服務新婚者需求為主。他們利用林后溪支流「清水溝」，做為染布用水。後來清水溝被加蓋，而成為清水北路及清水南路。
【連接北勢頭到北勢尾的八米牛車路】
潮州街的貿易發展，依賴的是北勢尾河港，因此發展出8米寬的牛車路，用以運送進出口的貨物。
現在當然看不到牛車路，但可沿其路線往舊河港前行。途中將經過北門圓環，著名的燒冷冰、旗魚黑輪就在圓環邊，出圓環後可到日式歷史建築園區參訪，但不在本故事敘述內。
出圓環後路名稱為「延平路」，往北方直騎，在某個小巷右轉後，隨即左轉直走到底（東港溪），稱為重義巷，路寬約二米。主要是河港貿易功能，在日治時期被縱貫鐵路替代，加上近代水利防洪整治，東港溪成為斷頭河，河道逐漸淤積且大幅縮小，因此改為渡口。
是以8米牛車路變成蚊子路，經日治及戰後時期的都市計畫檢討，將路地改為住宅用地，牛車路逐漸縮小為2米巷道。
【北勢尾舊河港】
快騎到重義巷底前，可看到前方有一船型地標裝置藝術，即為2022年由地方環保團體藍色東港溪保育協會，以「參與式規劃」手法，媒合在地的三共社區發展協會、潮庄舊河港文化協會，共同規劃設計出「繁華河港」區的設計構念與意象，再由水利署第七河川局，進行細部設計及監造作業，打造仿清領時代河港貿易的「戎克帆船」，以及河港碼頭意象、觀星丘，成為小廣場。
舊河港文化協會則邀集三共社區發展協會，參與社區規劃師培訓，申請各方補助費，花了二年時間，耗資300萬元，將社區理事長吳家丁的三合院建築及廢棄羊舍，進行整理打造，成為「羊舍藝文交流館」，獲得2021年園冶獎。
交流館有一後花園，周圍廣植夏天開花的野百合，做為紀念促成臺灣民主化的野百合學運，主要是該學運諸多要角，均為潮州人。如發起人周克任、全學聯召集人丁勇言等。而繁華河港區的「參與式規劃」的構念及執行者，即為周克任夫妻。
羊舍藝文交流館，不定期會舉辦「說故事音樂之夜」節目，定幕劇為「大武山腳下的三國志」。只要揪團達20人，即可預約辦理（連同本篇之故事走讀遊程）。預約窗口：臺灣藍色東港溪保育協會 actkr.taiwan@gmail.com
【頭溝水溪--族群搶水之火藥庫】
這是源自濫林（八大森林園區）的湧泉溪流，平時四時不斷水，但逢十年大旱，就會出現上、下游庄頭爭水的衝突，並因此引發連鎖救援，導致潮州、萬巒到來義丹林的全面大戰，使得客家、河洛人家戶合院上掛滿「復仇血衣」，連帶地萬巾教堂亦成為古戰場。
【穿林尋泉區--萬巒埤圳森林公園】
此區為7公頃河川地，由於大潮州地下水人工補注湖興設時，將其周邊所植之平地森林，移植至此而成林。以印度紫檀居多。
東港溪保育協會同樣以「參與式規劃」方式，媒合鹿寮社區發展協會、萬巒鄉公所，以此處為六堆客家人登陸開發的地點，闢設為穿過熱帶雨林尋找湧泉的說故事公園。園區內運用一天然湧泉自流井水，設計出可供兒童係水之圳道，以及終點之生態池，池邊草地預留為周邊國、中小運用為「學田」之地。
【剛烈諸公--古戰場】
穿過森林公園的紅色小橋，進入東港溪旁的龍脈（經過頭溝水公墓），進入頭溝水庄，從這兒可以開始測量到鹿寮村的距離。在這條測量線的中點上，靠近敬字亭附近，有一小農路，右轉進去不到10公尺，右方出現一座小廟，上有書寫「剛烈諸公」。
這是一間陰廟，與萬應公廟一樣。在清領時期發生族群搶水械鬥，諸多羅漢腳（無所事事的遊民）也參與進來，陣亡後因無家眷領屍，因此周邊庄民將其不論客家、河洛人，其放入大甕，共埋骨於此。目前由附近邱家於中元節進行祭拜。
仔細看地圖，最好是1904年日本臺灣總督府製作的臺灣堡圖，可發現頭溝水庄到鹿寮庄的支援距離過長，而支援線西側即有潮州人的三家村。因此潮州街可發動周邊10多庄，齊聚三家村，向東突破客家軍的支援線，但卻也引來戀戀庄（萬巒村）的大軍來戰。激戰結果，雙方互有傷亡。
【鹿寮庄古戰區】
離開剛烈諸公廟，續往前直行，可見到鹿寮村的門樓，進門樓後即入庄，可見到國王廟及廟後方的牛浴池及公共洗衣場。牛浴池昔時為湧泉湖，原為森林中梅花鹿等野生動物聚集飲水之處，後被客家人發現，利用該水水源開闢鹿寮庄。但大旱年湧泉量會變少，只能飲用，無法做為灌溉水，因此主要產業用水需依賴頭溝水溪。
公共洗衣場則是戰後產物。因庄內婦女多以頭溝水溪為晨時或傍晚洗滌衣物之處，但卻出現一名登徒子，常從後方偷襲性騷年輕婦女。因此村長決定在牛浴池旁引用湧泉水，鑿設一方池，成為公共洗衣場。
離開國王廟往南騎去，將看到左方有一伯公祠，成為南柵伯公祠。在該祠前方，本有一堵糯米石牆，牆上設有上下兩層交錯的「銃眼」，為清領時期庄民運用紅毛火繩槍，射擊來攻庄的四塊厝潮州人。但目前石牆已拆掉，可到萬巒村東柵門伯公廟後方，尚留糯米石牆遺跡。
【林后庄朝林宮】
穿過四塊厝庄（潮州鎮四春里）外環道路，直行進入林后庄（潮州鎮泗林里），跟著路標在庄內巷弄間轉彎，可見到處處為泉州厝模式的合院建築。直到朝林宮對面部遠處，即為P-BIKE站，可將單車在此歸還，或續騎經過綠色隧道，接中山路直行到潮州火車站還車。
朝林宮主神祭拜三太子，而非三山國王。該宮外側為廟宇建築，但內實為過往（吳）陳家祠堂。由於三太子顯靈，多次要求以祠堂為其建廟，因此陳家決定遷走神主牌，讓給三太子為主神。宮內兩側牆壁上未有一般宮廟之裝飾公式，如廿四孝圖。
宮的龍側外，可看到一石上有一腳印。為庄內人在林后溪底撿拾之奇石，捐贈給朝林宮。由於該石上有一大腳印，因此出現巨人許大砲之傳說故事。但史料中並無記載許大砲此一巨人。因此，可能為長期受水流沖蝕而天然形成；抑或為史前文明之化石，因為可能臺灣曾經有巨人族群。
朝林宮目前列為三級古蹟。林后庄則為明鄭王朝滅亡後，選擇留台之鄭軍中來自潮州之河洛人，承租施琅的土地為佃農，後成為潮州人來台依親之地，並由本故事主角陳毓芝，因緣際會成為買辦，入贅娶到陳阿修社大頭目二女兒芭達鋯，獲得1500甲嫁妝地，及代理陳阿修社收取水租，而開闢佳佐庄成為富庶之家的故事。
