善導大師<勸化偈>論析-1

善導大師<勸化偈>論析(象山慶23.6.26)

善導大師傳中有一首<勸化徑路修行頌>，又稱〈勸念佛偈〉或〈勸化偈〉：

漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。

宋代之後，常被淨土相關著作引用；雖有人疑其作者之真偽[1]，而不礙其傳誦與影響。此頌(偈)與〈歸去來讚〉、〈無常偈〉[2]有異曲同工之妙，都是八句，前六句嘆「娑婆」，後二句歸「極樂」，令人聞而生「厭穢欣淨」之總安心[3]；亦即《觀經疏》之「說偈勸歸」云：「生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界！」

〈勸化偈〉以「老病死」三苦，點出娑婆世間的苦多樂少(唯苦無樂)，不可靠、不宜居；轉而勸令大眾警惕「無常」而至心「念佛」，往生極樂。

前兩句的雞皮、鶴髮、行步龍鐘，是「老衰」最常見的相貌，皮粗而鬆弛、髮白而稀疏，再加上視茫、齒掉、耳背，氣力嬴弱、走路遲緩、精神耗減、壽命逼促，…….是人生「八苦」之一。《中阿含》31〈分別聖諦經〉云：

頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡。

《阿毘達磨法蘊足論》卷6<聖諦品>云：

云何老苦？老、謂老時發落髮白，皮緩面皺，身曲背傴，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老。……乃至領納攝受種種身心燒然事故；說老為苦。

《瑜伽師地論》卷61云：「於五處(盛色、氣力、諸根、受用、壽量)衰退，故苦」。《菩提道次第廣論》卷六註釋云：

腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，……於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢；……眼等不能明見色等，重忘念等，減念力……受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。……壽多滅盡，速趣於死。[4]

老之苦在於各種色身功能的衰退(老化)，不能行動自如。伴隨而來的是「病痛」，最後的結局是「死亡」，這就是世間人「色身」共業的變化與苦逼，既不能避免，又不肯接受，因此，引生「心情」上各種煩躁、怨恨、哀嘆、貪執。如前引《阿毘達磨法蘊足論》卷6<聖諦品>云：

病謂頭痛,眼痛,耳痛,鼻痛,舌痛,………及餘種種,依身心起。……壽/煖/識滅,命根不轉,諸蘊破壞,夭喪殉逝。

《瑜伽師地論》卷61云「病苦」五相：1.身性變壞,2.憂苦增長多住,3.於可意境不喜受用,4.於不可意境強受用,5.能令命根速離壞。「死苦」五相：離別所愛之1.財寶、2.朋友、3.眷屬、4.自身，5.備受種種極重憂苦。

《菩提道次第廣論》卷六註釋云：

病苦分五：1……身肉銷瘦，皮膚乾枯等。2……身中水等諸界，分不平均，增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛，而度晝夜。3. ……諸可意境,於病有損，雖欲享受,而不自在；如是諸威儀道，亦多不能隨欲；4. ……諸非悅飲食藥等，須強飲用,如是火炙及刀割等,諸粗苦事，皆須習近。5. ……見病難治，便生痛苦。

死苦分五：……死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。[5]

病之苦是四大不調和、五欲不自在，及由此引生心理的煩悶、憂慮；死之苦則是被迫離別平生所愛的各種人事物，及面對不可知的恐懼。

如上所述，人生的結局是「衰殘老病」，縱然奮鬥了一輩子，累積了大財富，也享用不到；且落得「萬般帶不去，唯有業隨身」；死後更將輪轉於三惡道，豈不苦上加苦無了期！《佛說無常經》：

生者皆歸死,容顏盡變衰,強力病所侵,……假使壽命滿百年,終歸不免無常逼；……此老病死,於諸世間,是不可愛,是不光澤,是不可念,是不稱意。

《南傳法句經. 老品》：

此衰老形骸，病藪而易壞；朽聚必毀滅，有生終歸死。……骸骨如鴿色，觀此何可樂？

之所以「老病死」，皆由於「生」，向前回溯「十二因緣」，則是：有--取--愛--受—觸--六入--名色--識--行--無明。佛教的修行，就在於永斷「根本(無始)無明」，證得四種「涅槃」，也就是「無生」法忍，無「生」則無「老病死」，不生亦不滅、不來亦不去。然而，這樣的修行，從凡夫位到佛地，須經五十二階、三大阿僧祇(無量)劫，且過程中「退墮」之緣甚多，不是末法(五濁)的多數眾生所堪能，因此，善導大師勸諭大眾轉依「易行」道之捷徑，念佛乘佛願，往生極樂國。《無量壽經》云：

人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,當行至趣,苦樂之地,身自當之,無有代者。

世人心意俱然,愚癡曚昧,……不知生所從來,死所趣向,不仁不順,逆惡天地,而於其中,悕望僥倖,欲求長生,會當歸死。

五痛五燒,展轉相生；但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣。或其今世,先被殃病,求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。身死隨行,入三惡道,苦毒無量,自相燋然。

人能自度,轉相拯濟,精明求願,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間,後生無量壽佛國,快樂無極,長與道德合明,永拔生死根本,無復貪恚愚癡,苦惱之患,欲壽一劫百劫,千億萬劫,自在隨意,皆可得之,無為自然,次於泥洹之道。

《無量壽經》開示的法語，即是善導大師此偈的根據；《往生禮讚》亦云：

流浪三界內，癡/愛入胎獄，生已歸老死，沉沒於苦海。

願捨胎藏形，往生安樂國，速見彌陀佛，無邊功德身。

娑婆業報的四苦八苦，較之於淨土化生的安樂涅槃，其苦/樂、穢/淨的對比，極其懸殊而明顯，多經世事或略有知識者，或因此而生「厭/欣」之心，發願往生極樂國，見佛了生死也。《根本說一切有部毘奈耶.出家事》卷二：「積聚皆消散，崇高必墮落，合會終離別，有命咸歸死。」[6]印順法師《成佛之道》：「國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙。」世間法的個人是「生老病死」，環境是「成住壞空」，這樣的無常變化，難以把握而成了苦事；淨土界則不然，人是「智慧高明，神通洞達」、「虛無之身，無極之體」，國是「清淨安穩，微妙快樂」、「建立常然，無衰無變」，也就是「涅槃」之身、「酬報」之土，光壽無量，莊嚴無等，乃不可思議的「第一義諦，妙境界相」。

[1]道端良秀/著.佛可法師/譯<宋代以後的淨土教與善導>云(取意)：〈臨終正念訣〉與〈勸化徑路修行頌〉頗為可疑，且有「真偽」的問題；是勸勉「念佛」的八首六言偈文，宋代以後,常為諸師引用,如：明‧梵琦《西齋淨土詩》、清‧道霑《淨土旨訣》、古崑《淨土隨學》上、芳慧《淨土承恩集》、廣貴《蓮邦詩選》、觀如《蓮宗必讀》。慶案，此文有二處錯字：清‧道霑，應改為「道霈」；《蓮宗必讀》應改為《蓮修必讀》。

[2]其一、「歸去來,魔鄉不可停！曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲！畢此生平後,入彼涅槃城！」其二、「人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去,如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣；未得解脫出苦海,云何安然不驚懼？各聞強健有力時,自策自勵求常住。」

[3] 詳見淨慶<歸去來~《觀經》的發起序>,及象山慶<善導師「歸去來.讚」今詮>二文

[4] 殷正洋….〈佛陀的一生〉(老苦)：……白髮散亂，舉步艱難，氣力漸消身形慢；行不便，深有感，青春韶華終有限；視衰減，齒不堅，驚覺歲月去不返！流逝光陰、侵吞餘命，不應失真、虛度此生；老去的苦悶，分秒蹉跎的警鐘。

[5] 殷正洋….〈佛陀的一生〉(病苦)：……病人形癱，膿瘡惡臭臥草間；失神喪志，呻吟哀嘆，骨瘦伶仃毀容顏。重病纏，人生厭，平生摯愛皆離遠。滿腹怨，心昏暗，瞋恨牢騷生惡念；病癥摧殘、身心扭轉，惡道苦報、真實上演。患病的苦難，無常環伺的兇險！

(死苦) ……屍骨四散，送葬哭喊聲震天！哀傷親眷，功名錢權，一切執著已無關；求平安，貪壽緣，地水火風終消散！命有限，難拖延，貧富窮通同一般；人生苦短、無可愛戀，壽終必然、誰能避免？死亡的苦嘆，醒思生命的意涵。

[6]《撰集百緣經.佛說法度二王出家緣》亦云：「高者亦隨墮,常者亦有盡,生者皆有死,合會有別離。」最詳盡的是《法句譬喻經‧無常品》：「有四事,不可得久。何謂為四？一者有常必無常,二者富貴必貧賤,三者合會必別離,四者強健必當死。於是世尊即說偈言：常者皆盡,高者必墮,合會有離,生者有死。」慧淨法師據此而講了「四不久保」的典故--<於淨宗書院為蓮友閩南語開示（三）>