上文提到有人指孟子犯下循環論證的謬誤，把「不忍人之心」和「惻隱之心」循環論證，而始終都沒有解答為什麼人有惻隱之心。於是，批評者就以孟子謂「無惻隱之心，非人也」這句話，來替孟子作出假定人是有惻隱之心的。
批評者這個觀點，犯下了兩個不可接受的毛病：
1、把人之所以有惻隱之心，作出假定。人之所以有惻隱之心，在孟子的原文是有交代的、是有論證的。孟子曰：
「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也…」。（公孫丑‧上6）
孟子說「人皆有不忍人之心」，那是全然的肯定，即所有在現實上的人，在一般情況下，都有不忍人之心。也就是說，人本身就有良心，而並非假定的。人若謂沒有惻隱之心，只要自己懇切地、真誠地問問良心，答案就會朗然昭現。蓋一問良心，良心就出現；不問良心，良心就隱藏了。
孟子接著舉了個事例，他說：譬如現在有人忽然看見一個才會走路、還不懂事的小孩，慢慢走向水井邊，就快要掉下井裡，就在這一刻、這個危急關頭的一刻，是人的都會有怵惕惻隱之心。什麼叫做「怵惕」呢？用粵語來說，就是心驚驚；是一種驚恐的悲憫之情。
孟子接著再論證，他說：在這個危急關頭的一刻，人都會有一種驚恐的悲憫之情。這種悲憫之情，是完全出於天性的，而並不是因為我打算結交那小孩的父母，也不是想博得鄉里的讚譽，更不是害怕被人指摘見死不救的惡罵。
從孟子所舉出這個事例，就很清晰說明：人有惻隱之心，而並非假定的。
2、批評者以「無惻隱之心，非人也」，反過來硬扯「人是有惻隱之心的」。
此處孟子所指的「非人」，乃指無人性的人，無同情心的人，而並非指生理上的人，亦非指法律上的人。「人皆有惻隱之心」的「人」，是泛指一般人；「非人也」的「人」，則特指道德性的人。斥罵為「非人」，就是斥罵無道德性的人，無人性的人。二者是不能混為一談的。（待續）
（寫於2023年7月29日於澳洲）
