天允之人，地罡之正，人道之差，溟者之亓。
天鼎之豊，地澧之都，六生之道，輪道之眾。
天敕之人，地冥之差，生者為人，滅魂之癸。
如若，天道不公，罡法不存，神性，何存？
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那破敗之祠，在厚灰之下，隱約仍可窺見是紅瓦之宇，朱漆之堂柱，其實看的出來，自興建之時，香火便不鼎盛，畢竟，這可是『有應公爺』；若非極有道行之道法玄人或奉敕佈施之大乩，尋常人，除非有向神佛發願，佈散功德於無形，否則，就會是那妄想不勞而獲之痴妄眾生，以利向無形祈願，才會祭祀之。
通常，有應公爺之祠或萬善爺之祠，祠內皆會有『地藏菩薩』或『萬善爺君尊』坐鎮法祠，以，鎮祠內之無形眾生，並，守祠之法壇，避免妖邪侵祠，干擾祠內無形之修行及渡化之事。如若，尊神退神，那麼，祠內之無形，要不隨神亓離去，成為座下分靈繼續修行，要不就是為陰差緝魄魂，引渡至陰曹地府，審讞之；如若，像此祠如此妖气橫生，那必是「此祠非受敕建之」，而是無知之善道眾生在未請神尊護法、護法壇之下，善德供奉無形孤魂野鬼，反招來惡靈，甚至，可能起初建祠之人，便非心存正道者，以祠養鬼之，以屍化為鬼像，聚陰行邪法，了一己之私慾，諸如：『古曼鬼童』、『降頭術』、『狐仙術』、『屍鬼術』、『草薙之法』、『奪舍』、『屍薙』、『咒靈之詭術』。
祠內，不見天光，四處都是積鬱許久之黑灰及蜘蛛絲，牆上那斑駁的黑玄之墨，寫滿祕文，還有血漬。雖是小祠，卻可見祠內陳列多許木尊之像，我凝神細觀，那木尊之像，並非尊尊都是人相，有鼠相、蛇相、黃鼠之相、狐相．．．．．．等，各尊之像，目眥欲裂，張牙利嘴；且，祠內並無『地藏菩薩』或『萬善爺君尊坐鎮法祠，只見祠內最後
，有一尊石佛，閉目，一手指天，一手指地，此為『秘術邪法』最常見之指引，引天地之氣，修邪鬼之道；而那石佛，還雙腿盤坐，雙足大拇指翹向斜外側，明示此佛為屍薙
，方不得以雙足接地气，必為餓鬼之，再細瞧，那石佛之面堂上，印堂之處有殘之黑血
，雙手以血刻劃祭文，致使那獻祭之靈怨氣聚此石佛之相，永世不得超生，故〝佛”黑气纏相，為那獻祭之靈之殘魂殘魄，故，此石佛絕非神亓，綜上之法，得斷定，此為『屍薙之法』，那石佛內，必定存有「生靈之血肉骨器」;建祠者，以眾生之怨氣、怨靈為祭，飼鬼之，如若在西洋，則為那邪巫之術，如若在東疆，便是那惡名昭播之『惡·古曼邪術』，故，那石佛內，必是枉死之幼童，黃衣之惡鬼，才會在此鎮捉那無辜幼童，獻給此古曼邪童，以幼童之气為引，助其修成餓鬼之道，替那建祠之人，為非作歹。
行邪術者，最愛以佛像鑄相，以誘引那心術不正之眾生，入祠祈願，祈願之眾生，或以自身性命為代價，換取慾願得成；或以死後之性魂性魄為祭，換取邪祟之力，宿仇得報
；或以自身之後代為气引，為己身之薙，常見則是以死胎、血人為代價，保自己此生無憂，還能宿願得償，但，如此之惡行，必會入幽羅之殿司，受那斬魄之邢，後入那血池地嶽，化為血池之气，受那終世之燬魄邢法，不得超生，亦不得贖罪之，好償那薙者之殘魂姓魄，換得薙者來世之功德庇祐。
我屏氣細觀此陣，自牆上血漬及祠內癸氣之盛，可嘆之，此癸祠已佈陣經年，祠內奉多尊妖魅及屍靈，當初是以『黑狗之血』、『生者之血』為引，以血之氣，聚萬鬼之气，助祠內眾妖靈以气化為鬼之气耶，修行之，以證「餓鬼之道」，方得以邪祟之態，方可气凝為凡人可見之癸，詭惑來往之行客眾生，道行更深者，不受此祠陣法之困，得以離開此祠，藏於那黑嶽山中，禍害陽世，干擾陽世眾生之輪道修行，此為大業障·耶。
陰將·綦玄，肅正道：『利羅，看來，那黃衣惡靈，定是此祠曾奉之妖靈，我們當先破此陣，斷那黃衣惡靈之气引，引祂入祠，方，得在不傷及有形、無形眾生之況下，緝拿、審拷之。』，我輕笑後，頷首應之，再轉望那黃大仙－悠侞，雙眸金光華縈，雙手結印，以心通敕令之●『黃鼠惡鬼·悠侞○吾，乩者，人道·以·玉皇玉尊之敕，令敕中壇之旨，乩人之示，敕旨示§汝，當於今晚丑時三刻，守陣此祠－聚德祠，護法於吾，助吾，速緝拿此黃衣之惡鬼，規誡懲之，地羅五司·地三幽·十三殿閻羅司○拷邢之！』，只見，我手中於金華之燦光下，顯華主公之黑檀璽，璽上金龍游動，方，顯敕於那黃大仙－悠侞之胸膛，烙下敕旨示，悠侞，雙足跪地，匍匐三跪九嗑首，受敕之。
頓時，祠內陰風大作，聚德祠突然響其震鳴，而那諸多妖靈之牌像，聳動不止，祠門〝砰〞一聲，瞬間關起，黑气瞬間凝化成相，化為那諸多妖靈之鬼相；而那石佛，睜眼，以那佈滿黑氣之石瞳，直視於我，原本緊閉之唇，向上揚起，後，一陣難聽之鬼語，自其口中傳出，勒令那祠內妖靈，為其護陣，撲殺我們。
