當我們遇到恐嚇威脅該如何處理?又如何做才可以使恐嚇惡行遠離我呢?-----太上感應(三十七)

◎印光大師法語----讀誦奉行，改過遷善。

★ 五經四書，本是教人為善之書，世多以文視之，則便當面錯過。若《感應篇》《陰騭文》等，直陳因果報應之事，俾人一目了然，實為有益。彼大言理性，不提因果報應者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實。

※五經四書，本是教人為善之書，世人多以[ 文章 ]看待，不重視它就會當面錯過瑰寶。像《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇彙編》此類善書等，直陳因果報應之事，使人一目了然，對於人實在是有非常大的好處。那些大言科學理性、不提因果報應者，只想徒然得到人上人的名利，卻不知造就[成為人上人]的因果事實。

善待一切自身以外的生命、山水天地，它們也會同等的回報你!

◎【太上感應篇】原文:【苛虐其下，恐嚇於他】

◎【苛虐其下】(苛虐:苛刻虐待。下:下屬、雇佣之人。)

※身在政府上位而殘酷虐待百姓，居家則過於嚴苛、欺凌毆打奴婢，都是苛虐。在上虐下，太上篇中已經歷歷詳言，故此處單獨就居家待下該如何做，才是圓滿周全。

佛陀告訴尸迦羅越說:[ 一切世人觀察照顧其奴僕，應當有五事要做到:

1.首先應該知道照顧奴僕的肚腹饑渴，衣物寒暑冷熱，然後才驅使他們做事。

2.奴僕有病應當為他們求醫診治。

3.奴僕犯錯不得隨意妄用鞭撻，當問事情虛實真相，然後責治，可恕者恕，不可恕者教訓懲罰之。

4.若有個人纖小私財，不得搶奪之。

5.給與物件，應當人人平等皆有，不可偏頗邪曲。]

《袁氏世範》曰:[ 奴僕下人，天資多暗(智商不高)，做事多乖；又性健忘，囑之以事，全不記憶；又性多執，不是自以為是(不對自認為是對)；又性多戾(脾氣不好)，輕於抵對，不識尊卑。凡為家長，於使令之際，宜寬以處之，多教誨，勿嗔怒，主人胸中亦覺安樂。

即或犯事當懲治，亦宜平心責問。既已懲責，呼喚使令，便當顏色如常，庶無他事。至於婦人，秉性偏愎，家長所當常時喻導。家中子弟，亦不許擅打下人，有事當令告知家長。

若夫頑暴不善之人，宜善遣之，不可過於嚴苛，恐此輩挾怨為惡也。]

此段大意是:[ 凡是職業工作是居家佣人、清潔工等下屬的人，通常不愛讀書，智商不高，做事常常不守規矩或馬虎隨便；記憶不好，常常忘記家主交辦之事；又性情偏執，不對之事自認為是對；又脾氣不好，愛抱怨忌妒，時常與家主頂嘴或爭吵，對人進退無禮，不知尊卑。所以凡是家中之主，在請人做事之時，適宜寬大處理，多教導、多教誨道理，不可生氣失去理智，家主自己心中也覺得安樂。

若是佣人、下屬犯錯應當懲罰，也應當心平氣和來責問清楚原委。已經懲罰責備後，事後叫人做事，也應當如同平常無異，好像沒有發生過事情一樣。至於婦人，性情比較偏頗剛愎，不容易聽人諫言，家主是應當時常以事物比喻教導。家中的子女，也不可以隨便毆打家中佣人、下屬，有事應當告知家主才是。

若是特別頑劣兇暴之惡人，也應當謹慎小心將他遣離開除，不可過於嚴苛計較，就怕這種人挾怨報復做惡，危害到自己和家人。]

◎ 于鐵樵曰:[ 馭下者，苛虐固有所不忍，而縱肆尤所不宜。每見達官貴人之家，豪奴悍僕，尊如帝天。出則怒馬鮮衣，入則呼盧浮白。或賓客踵門而坐不為禮，或親戚相訪而拒不為通，使強者憤怒而行，弱者飲恨而去。甚至藉端生事，倚勢詐財。為主者絕不聞知，而眾叛親離，友讎人怨，已不知凡幾矣。慎之! ]

(呼盧:聚賭喧嘩。浮白:放開胸懷，暢快飲酒。)

于鐵樵說: [ 家中之主對於聘雇佣人、服務人等下屬時，苛虐下屬固然是殘忍不仁，而對於放縱下屬做不道義之事也是不可以，應該要約束制止不義之事。每每見到官員富豪人家，家中的聘雇下屬等人員，態度宛如高人一等般尊貴傲慢，出門在外開車橫衝直撞，衣飾華美炫耀；在家中則是懈怠職責，聚賭飲酒玩樂。或是賓客上門無禮對待，或是家主親戚拜訪而拒門在外不通報家主。有人會憤怒而離去，有人會隱忍不發而離開。

這些下屬甚至會故意藉端生事，仗勢欺人詐騙錢財。身為家主是因此而完全不知曉這些惡事，因而導致眾叛親離，與親友結仇，有怨恨在心的人不知有多少? 家主應當特別謹慎注意小心才是! ]

【證例】漢朝劉寬對待下人非常仁恕，雖然下人有時做事倉促犯錯，也不曾疾言厲色。劉寬夫人想要試試劉寬讓他生氣，就等到他下朝會後，放鬆之時，派女婢捧著羹湯，假意不小心打翻羹湯，將湯水灑在劉寬身上，弄髒他的官服。當下劉寬卻問女婢:[ 熱湯有燙到你的手嗎? ]，神色平和不動一絲怒氣。

【證例】有一人名胡泰，其母親性情非常苛刻，常常鞭打奴僕，狠毒非常。胡泰之母死後十年，胡父再娶。某日胡泰外出，家中欲殺一隻母雞。母雞忽然說人話:[ 不要殺我，請等泰兒回家，有事告知。]，眾人皆驚奇。

之後胡泰歸家，母雞繞著胡泰走，喃喃自語說:[ 因為苛虐奴婢之故，拖生為雞。]，同時對於過去家中日常發生之事知之甚詳。胡泰因此心傷泣淚，將此事告訴胡父，將母雞畜養不殺。誰知母雞畜養日久，常常飛跳去啄傷胡父繼妻。一日胡泰外出，繼妻憤而將母雞撲殺之。

唉! 現今人蓄養的雞狗很多，又怎知是誰家的妻子托生的呢? 真是令人可憐又思之可怕!

【證例】王簡易，官位洪州司馬，因心臟病去世，卻又死而復活，告訴妻子說:[ 我過去使喚一奴僕因約束太嚴，遂將他打死。他到冥殿閻王前告狀，我死後剛到陰司，被這奴僕狀告，不願與我和解，我的心疾就是他在作怪報仇的緣故。]

妻子問:[ 這小奴怎敢如此做? ]，王簡易說:[ 陽間有分貴賤，冥司則一視平等不分貴賤貧富。]，說完後不久又死去。

◎ 現代人家中雖然沒有奴僕之類的身分，但是其實也是有人會聘請居家清潔打掃的清潔工，或是居家照顧年老疾病的居家照護員，都是屬於[家中之主]要管理相處之人。

因為現代人經濟壓力沉重，無法在家照顧病重之人，或是打掃自家環境，只好花錢請人做這類很辛苦之事。所以台灣外勞的數量非常多，而且多由印尼、越南等教育程度不高的國家來擔任，又因為其國貧窮落後，這些人皆是要養家活口，以賺錢為第一考量，時常有外勞逃跑，造成台灣嚴重社會問題!

◎ 佛陀、太上老君都教誨雇主一方，約束人不可苛虐，要令其衣食充足，仁慈善待他們，小錯寬恕教育，大錯也不可怒氣橫生，怒罵毆打，傷了和氣，應該以道理教導或懲罰來解決問題。對那特別頑劣之惡人也要求雇主謹慎小心處理，冷靜面對，以免結下仇恨，冤冤相報，對簿公堂。

就是教導我們不可因為一時之感情用事，造下傷害生命、殺害生命等地獄惡業，來世投生畜生受苦。總而言之對待家中雇用之人就是要做到[ 仁恕其下 ]，要護生，對自己是積德行善，對他人是仁慈寬和，家和萬事興，才不會為家人招禍，使個人命運失敗，家運崩壞!

說的簡單，但是做到卻不容易，《弟子規．汎愛眾篇》曰:[ 待婢僕，身貴端；雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然；理服人，方無言。]，世上很少人能知道、相信弟子規，能完全做到弟子規也不容易，而且許多父母拿他來要求子女讀誦而已，或是約束子女遵行，自己卻我行我素，完全不在日常生活中做到，無法以身作則，端正自身，就遑論能夠管理外勞、佣人之類了!

而且這個[ 端 ]字，是端正之義，那端正的標準是什麼呢?

端正的標準就是[ 弟子規 ]、[太上感應篇 ]、[ 十善業道經 ]，做到這三部經的每一字、每一句，才算是真正做到了[ 端正 ]! 才是諸天神明眼中的端正 !

現代人西化放縱隨興慣了，非有真正下定決心想改變命運的人，肯下苦功深信研讀實踐，否則會因為家人的質疑、反對聲浪、各種家庭問題而懷疑退卻放棄，最後又回到從前放縱隨興之時，命運、家庭問題就無法改變!

所以要做到不以情緒言語怒罵、行動威勢來處理家中煩擾紛爭之事，又要外勞、家人能心服口服，能真誠感化他人，就是不容易之事，更是一件終身長期要堅持之修行! 所以《弟子規》雖是啟蒙經典，但是現今整個台灣家庭、社會的狀態就是宛如五歲幼兒，不知傳統因果道德教育的重要，也失去對傳統教育的信心了!因此《弟子規》必須學、必須落實生活中做到，它是最基礎根本的經典之一!

而《太上感應篇、十善業道經》就是對人的待人處事、人情世故的教育了。簡單說這三部經就是教我們[ 如何做人 ]而已! 台灣、世界各國每天新聞都會發生許多人不應該做之事，恐嚇、綁架、詐騙、吸毒、戰爭、人體器官販賣、婚姻出軌，男女賣淫、言行不善，官員貪污瀆職、不忠叛國等等，在佛菩薩、諸天神明眼中，這些所作所說都是畜生愚昧無知之舉，都不能稱為[ 人 ]!

所以中華五千年傳統文化真正是博大精深，聖賢經典一字一句涵義深廣無邊，非是西方幾百年文明可以比擬的! 而且經書讀多了，對於現在一些科學知識書籍，一讀就懂，通常一本書就是一句經典的詳細註解及方法!

例如《論語．堯曰》篇，子曰:[ 不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。]，網路書店一大堆國內外教人如何說話巧妙有禮的技巧，能感動人心的心靈雞湯，人際關係相處等等的書籍，都是孔子這三句話的白話解釋及方法! 所以聖賢經典是根本，世間知識書籍是輔助，相輔相成，缺一不可!

而對於家中子女、雇佣人的犯錯，放縱不約束懲治，或是冷漠以對視而不見，于鐵樵先生的教誨也是我輩應當學習注意的。家主、父母若是放縱家人、雇傭人犯錯造惡不教育懲治，等於是自己也一同造惡業，佛說這叫做[ 造惡共業 ]，究責雇主是逃不掉的，今年2023年9月台北市大直民宅大樓傾斜坍陷案，整個基泰建設公司就是見利忘義，從上至下放縱違法，罔顧人命，不仁不義的反面教材!

佛說:[ 家是煩惱積聚之地。]，家庭是財米油鹽醬醋茶的等所有生活煩惱、憂慮聚集的地方，人有煩惱憂慮就容易紛爭產生一堆問題，沒有學得[ 聖賢智慧學問 ]來處理，只會使家庭問題更形嚴重，無法徹底解決，家人相處問題都無法處理，更何況是管理外勞等雇傭人的問題? 所以此句[ 苛虐其下 ]就是自身不端正，是惡行，而[ 仁恕待人 ]才是端正、善行。

若遇到一些人品不好的雇傭人，想要開除遣離，《論語》中孔子曰 :[ 以直報怨，以德報德。]，我們就得以這個智慧來處理，依道義、依國法來處理，不依個人憤怒情緒，或感情處理，方能互相受益，不與人結仇，鬧上法院。

★ 由此可見，端正、仁恕、道德仁義是多麼的重要，如果不想家毀人亡、事業失敗，聖賢經典是改變命運的關鍵鑰匙，真的非常非常重要!

◎【恐嚇於他】(恐嚇:以威脅逼迫的言語、行動威嚇人，使人心生恐怖害怕。)

※恐嚇有二義: 一是遇人急難，不去安慰，卻故意用威勢力，去使人心生恐怖害怕。二是圖利造惡，虛張聲勢，使人怕我，希求私慾能得到實現。

曾經聽說 觀世音菩薩在人怖畏急難中，能以[ 無畏施 ]於眾生，得證圓通佛果，斯為第一，所以閻浮提眾生皆稱 觀音菩薩為[ 施無畏者 ]。由此對比，就知恐嚇他人，與 觀音菩薩如何會一樣?

★ 所以君子每遇到人在怖畏之時，無不力行安慰。可惜世人不知，喜好驚嚇恐嚇人，一死之後，便會投胎為麞鹿，而麞鹿這種動物，白天則躲避害怕其他動物，一點動靜就會驚走；夜晚則會趴在樹上，弓曲而睡。被驚醒就四足驚散。既驚復睡，既睡復驚，從早到晚，無一刻安寧，就是恐嚇之惡報。

(麞鹿: 又名獐、中國水鹿，鹿科動物。)

【證例】有一小商人，湖州人，他的貨物停留在永嘉，富商王生與他因貨物價格爭吵，被王生毆打受傷倒地，一度斷氣又被王生救回，湖商謝過王生，而王生用一匹絹布道歉，兩相合好。

湖商到江邊乘小舟渡江，舟主問湖商絹布何處得來，湖商將實情告知舟主，舟主將湖商的絹布及布籃買下。等到湖商離去，舟人找來一具無名屍放置家中，然後去找富商王生恐嚇他說:[ 下午時有一位湖商來坐我的小舟渡江，說是被你所打傷，臨死時託我告訴他的父母妻兒告官，留下絹布及布籃為證。不久氣絕身亡，我不敢不來告訴你。]

王生知道後以為自己殺了人，全家害怕哭泣，王生以2千兩白銀賄賂舟人不要聲張，舟人勉強答應，並與王生一起將家中無名屍埋在深山樹林中。誰知王生此事被家中奴僕知曉，奴僕跑去縣衙告密，王生因此被下獄處死。

至隔年，湖商來拜訪富商王家，富商之子以為是鬼，湖商說他並未死，今來是帶禮物致謝王生救命之恩。王生之子就抓捕了告密的奴僕，去到縣官之處說明王生並未殺人，是被舟人誣陷的，縣官就逮捕舟人，將奴僕及舟人杖斃處死於牢獄中。

【證例】2023年台灣有許多恐嚇新聞事件，黑道恐嚇，政府貪汙案恐嚇，機捷炸彈恐嚇信，10月的[ 好油 ]傳說是與國民黨一起自導自演的恐嚇事件等等，不勝枚舉。

10月7日的以巴戰爭，因為哈瑪斯恐怖分子殺害、綁架以色列人，恐嚇 以色列政府要釋放哈瑪斯囚犯，否則要殺害人質，引發 以色列復仇戰爭攻擊。

※ 當我們面對恐嚇時該如何做呢?

一般人為了達成私慾大部分是用言語來達到使人心生恐懼，而使他人聽從自己的目的照做。不管是家中、工作職場、公共場所都可能發生，大部分人都沒有深刻的意識到，或遇到使人害怕的恐嚇型態是怎樣的?

尤其在害怕的當下更是不會想到 : 我被恐嚇威脅了! 只會感覺到害怕哭泣，然後想怎麼辦? 甚至會下意識的想要逃走!

究其原因可能是台灣治安良好，佛教、道教等宗教教化深入民間，大部分人都善良且熱心助人，此類事件通常是生活小事的恐嚇威脅，例如父母對子女的恐嚇，你如果沒有寫完作業就看電視，我會揍你! 公司主管對下屬的恐嚇，如果沒有完成工作就開除你，使員工害怕失去工作；老師對學生的恐嚇，如果不服從就辱罵你找家長，使學生害怕被家長罵等等。

其實認真觀察起來，言語恐嚇是最快速、最常出現的方式，是言語暴力霸凌的一種。一般人若是沒有重大生命、財產損失，都不會計較，隱忍過去就好，以免憤怒惡言相向，進而導致肢體衝突，造成官司訴訟。

一、學習實踐孔子所教誨的[ 四科 ]生活智慧才藝:

◎《論語、先進篇》孔子教育我們應當學習的四科生活才藝: [ 德行、言語、政事、文學 ]，在平常時就要學習言語談判技巧，認識各種善言、惡語、謊言、花言巧語的情況，是屬於[ 言語 ]方面的學習；並且將四書五經、佛經、道經等聖賢經典智慧熟記于心，應用落實於生活中是屬於[ 德行 ]方面的學習。

認識熟記國家法律知識條文、春秋、史記等歷史典籍，學習處理各種問題的方法，是屬於[ 政事 ]方面的學習，閱讀各種科學知識書籍、熟記優美詩詞文章，博文強識，是屬於[ 文學 ]方面的學習，涵養廣闊宏大心胸與內涵氣質。

所以當我們遇到直面恐嚇威脅時，這些平常培養的[ 四科 ]生活才藝就可以直接拿來應用處理問題，至少我們知道對方以言語恐嚇時，心中可以很清楚、很冷靜、很有底氣知道他是觸犯什麼法律，以巧妙談判技巧告知對方，或以智慧道理名言曉以事理，教育對方，或報警處理，使對方心生警惕，不敢再輕易侵犯自己，以遏止日後自己再次被恐嚇威脅。

這[ 四科 ]技巧知識如果平常有努力的在學習實踐累積，我們遇事、遇見問題就不容易恐慌害怕，不知所措，甚至被對方洗腦隱忍，不敢求助或報警，而導致對方犯罪行為得逞，自己卻受傷甚至[ 自殺 ]。

台灣許多在學校被恐嚇威脅的高中生、大學生，或是被職場、網路霸凌恐嚇因此而自殺的人，就是缺乏這[ 四科 ]智慧觀念的學習，因此就很容易陷入牛角尖而去自我傷害，以逃離來自社會的邪惡傷害。尤其是韓國、日本高居不下的自殺率，就是缺乏[ 因果道德聖賢教育 ]而產生的社會問題。

所以面對各種使自己心生恐懼害怕之事，要馬上告訴自己要冷靜下來，觀察自己是否立即有生命危險，否則都可以有時間思考分析處理問題，實際情況也許並沒有自己想像中的嚴重!

二、不要相信自己的感覺情緒及想法:

◎ 這就是《四十二章經》佛說:[ 慎勿信汝意，汝意不可信。]，佛陀教育我們不要被自己的恐懼害怕、痛苦悲傷等等七情六慾的情緒意念所支配，不要相信自己的感覺情緒或是想法，而失去正確的判斷與抉擇。

應該要用[ 四依法 ]來使自己冷靜思考，處理問題。四依法就是:[ 依法不依人；依智不依識；依義不依語；依了義不依不了義 ]。

四依法的意思是:[ 一、要以正法經典為依據，深信不疑，依教奉行，不相信凡人偏頗狹隘想法。

二、要依靠理性智慧不依靠感情。

三、要依靠諸佛菩薩、孔孟等聖賢所說的道理意思、不依文字、語言，因為文字語言多變化。

四、依靠能幫助自己了生死，出六道輪迴的佛法經典是了義，不能了生死出三界的經典是不了義。]

所以當我們能夠熟練以上孔子四科科目、及四依法的學習實踐，養成冷靜理智的處事習慣，不論遇到何種問題，或是恐嚇威脅，相信大部分是都能游刃有餘去解決問題了!

※那我們又該如何讓這些恐嚇惡行遠離我們呢?

◎ 改過遷善，積功累德，福慧雙修

《太上感應篇》開頭就明言:[ 禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形。]，所以自身會遭遇恐嚇威脅的禍端，第一要做的事是自我反省，平日待人處事，言行舉止是否傲慢無禮，或與人結仇怨而不自知? 或殺生等十惡業造作嚴重? 或是平日吝嗇於行善布施，自私自利?

《太上》又說:[ 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫做，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之! ]

所以平常自身除了要謹言慎行，反省改過，身語意要端正存善外，更要努力修福修慧，行善積德，務使頭上三尺神明護佑我們，能使惡人惡事遠離自己、家人親友。

一、從心理層面來實踐鍛鍊的[ 忍辱觀 ]、[ 三世因果觀 ]，訓練自己遇事冷靜不恐慌的定力!

◎ 當然也有自己並沒有過錯無禮，卻遭莫名其妙的人，無緣無故的恐嚇威脅我們的情況，此時就要有[三世因果觀]及做到[ 忍辱 ]來冷靜思考、處理問題。佛言我們凡人現世有遇到仇怨、惡緣的人事物情況，都是過去世我們造下傷害他人之因，今世當然要償還回去，承受相同傷害之果。

因此遇見恐嚇威脅當下，自己心中要起善念，要冷靜思維: [ 啊!我被威脅恐嚇了!要忍辱，不生氣、不害怕。一定是我過去世恐嚇威脅過他，現在剛好償還欠債，太好了，可以將債務還清，我與他的仇怨就結束了，彼此無恩無怨，兩相安好! 不必再冤冤相報了! ]，心情就平靜了! 這就是明白三世因果的正知正見，同時也是在修忍辱功夫。

二、外在事相、情況的處理--- 深具信心，勇敢堅持

當下遇到恐嚇之時，該依照道義原則、法律處理，絕不姑息他人的惡行，要像獅子一般勇猛堅持。若是對方不聽道理勸說，立刻報警處理求助警方，或嚴重者可量力而為提告。這是為了自己、為了社會大眾免於再被惡人恐嚇威脅，是[ 遏惡揚善 ]，是善非惡，是積陰德的時候，應當積極把握。不要害怕恐懼、委屈哭泣，或使自己升起惡念，陷入[ 憤怒情緒執著 ]，一心想要報復，又與對方結下仇怨，造下殺生、惡口等地獄業就不值得了!

事後你冷靜觀察會發現，其實面對恐嚇威脅也許並沒有自己想像的恐怖，也不會像電影中表演的那麼嚴重。因為對方會用威脅恐嚇的方法，本身就是愚昧小人，他們通常都是自私自利，也更會害怕自己遭受任何損失或是被判坐監刑罰。向俞淨意、袁了凡二位賢哲學習，起心動念一心向善的那一方勇敢去做就對了!

而且《華嚴經》曰:[ 如人生已，則有二天，恆相隨逐，一曰：同生，二曰：同名；天常見人，人不見天。] ，佛說人一出生就有同生、同名二位善神24小時一直跟在我們身邊不會離開，我們起心動念所想、所做、所說的一切事，二善神都看得清清楚楚，我們看不見他們，二善神卻看的見我們! (善神又稱為天人。)

而且他人不一定會保護自己，但保護善人是善神的職責，所謂是上天有好生之德，德者: 得也、善也。所以當我們努力行善改過需要幫助之時，善神、佛菩薩是一定要護佑的，否則就是違背他們當初所立志發願的初心，擁護佛法，護佑善人，否則不就是怠忽職守，違背度生大願，欺騙眾生嗎? 因此不管凡人信不信佛菩薩、諸天善神，佛菩薩、善神都會護佑，這是他們所發下的大願，我們凡人要有堅定的信心才是最重要的!

故 改過、行善積德是遠離災禍的不二法門，尤其三聖教經典的學習更是修慧的重要關鍵。

《了凡四訓》更是不可不讀，其中對於善惡、是非對錯有非常詳細精闢的解說，避免自己以為是在行善，其實在造惡業! 如此長期福慧雙修，相信任何災禍都會遠離我們，生活自然安穩幸福，快樂無憂，事業家庭自然祥和成功，恐嚇威脅等等也自然消失於無形了!

摘錄翻譯自《太上感應彙編》

祝大家法喜充滿，福慧雙修!! 阿彌陀佛!!

不做君子，卻做小人，是自取滅亡之舉!