寫於2019年2月
這部據云揭臺灣政壇黑幕的電影，以棠府祖孫三代三位女性為核心，涉及政商勾結、地下交易、掏空公款、滅門慘案等罪孽，最後的贏家是氣質高雅、虔誠信佛、總是笑臉迎人，卻心如蛇蠍的棠夫人。為避誨淫誨盜之嫌，片子開頭用兩位盲眼說書人定調：“善有善報、惡有惡報、善惡終有報。”報應之說至今有無約束力實無關宏旨，它好比好萊塢驅魔電影的噱頭，總需安排天主教神父念念拉丁咒文，縱使教儀已經在地化。然而，故事收尾後卻出現字幕：“世上最可怕不是眼前的刑罰，而是那無愛的未來。”一首一尾就對故事起了鏡框作用。
“善有善報、惡有惡報、善惡終有報。”
如果故事裡的“無愛”是指棠夫人罔顧親情、將女兒唐寧滅口，那也說明不了什麼。唐寧對自己的女兒唐真是有情的，才會挾她一起逃離罪惡淵藪，沒料唐真鐵了心跟外婆、向她告密，才導致唐寧被滅口，這裡並非六親不認，而是認哪一個親的問題。《教父》裡的黑手黨家族比主流美國社會更重親情，連組織犯罪集團亦以“家”為單位，但家內如果出了叛徒，即使是親兄弟亦必予以“正法”，且因事母至孝，會在母親入土以後才執行。
在這裡，吉力根(Carol Gilligan)與柯爾貝克(Lawrence Kohlberg)有關道德人格成長的辯論對本文或有所裨益。柯氏道德成長論以第6階段、即道德認知能擺脫人情、達到掌握社會正義為最高境界。吉力根批評它是男性中心論，因為女性成長培養依戀，不易達到男性的高度，因此她另倡“關懷倫理”。吉氏或不知覺，她的“關懷倫理”也捍衛了同病相憐者：柯氏的信徒曾在20世紀的香港進行問卷調查，發現調查對象有“為人際和諧而犧牲社會原則性”的傾向。
柯爾貝克的“道德成長六階段論”
吉力根與柯爾貝克的論戰
視理性統禦感情為道德成長最高階段確有西方男性中心的嫌疑。宋明理學即試圖將人情提煉為人類的公理，吉力根的提升嘗試亦可謂不遺餘力。我在《殺母的文化》中仍不得不提問：當代的美國女性是更“東方化”了呢，還是更“男性化”呢？
有一點倒是可以肯定的：《血觀音》對“情”或“愛”都缺乏理性批判。安徒生童話裡的人魚公主對王子之愛最後是毀掉了自己，人魚公主的斯拉夫版盧薩爾卡則是公主與王子雙毀。我們凡夫俗子的愛沒這般轟烈，在替父母送終時反對拔管、力圖搶救，有依戀不舍之情、也為了讓自己安心、以及在社會觀眾面前像“人”樣，並不理會病者要求縮短“眼前的刑罰”以及釋放更多醫療資源給其他病患。
盧薩爾卡與王子
