《韓非子·亡徵》

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韓非子·亡徵 第十五》

國小而不處卑,力少而不畏强,無禮而侮大鄰,貪愎而拙交者,可亡也。
恃交援而簡近鄰,怙強大之救而侮所迫之國者,可亡也。

以爵不待參驗,用一人為門戶者,可亡也。
官職可以重求,爵祿可以貨得者,可亡也。
饕貪而無厭,近利而好得者,可亡也。
喜淫而不周於法好辯說而不求其用濫於文麗而不顧其功者,可亡也。


善策者才無惡事,無遠慮則有近憂
主政者精讀韓非子亡國論 用心不可謂不良苦

古人一再強調修身的智慧,因為修身其實就是調整自己的正確狀態,將可能會出現的禍患,提前扼殺在萌芽狀態中。在很多看似突如其來的禍患出現之前,都能找到一定的根源,這個根源就在于自己對律則以及人性的把握,這是未雨綢繆的具體法則,如果不懂得掌握這個法則,到處遺留小的禍患根源,最終一定會釀成大的問題。

千里之堤,以螻蟻之血潰;百尺之室,以突隙之煙焚。


道路就在我腳下

一個人若自覺屬於大個體的其中一部分,會獲得能量的支持,儘管有時這種能量也會帶來痛苦。世界不是憑我們的喜好在轉動,而是相反,我們被召喚來這個世界,我們必須接受。

時間夠了,我們便要消失,回到一個未知的地方。我們不是突如其來出現的。我們透過父母接受生命,其實背後隱藏這更大的東西。有東西透過我們的父母將生命賦予我們。.萬物背後的存在,是超越生死的。

與之相比,生命其實很短暫和渺小。生命沒有好壞,只是短暫地交到我們手中,但每個人都參與的生命整體,是超越生死的。目前已包括了將來,只要內心自在,已經能和宇宙整體的能量聯繫。

道路就在我腳下』,意思是只要我站在面前,我已找到道路,不用到處追尋。只要我已和整個宇宙和諧連結,積極投入集中精神認真地生活,面對所有難題和挑戰,做好自己的事,不作無謂索求,就已經能達到這種境界。


韓非子》內容共二十卷,分為五十五篇,總字數達十多萬言。其中以下列五篇最能代表其思想:

  1. 《孤憤》論述自己對當代法家對更法之志的憤概。
  2. 說難》第十二,論述對君主進諫的困難,反映韓非對君主的心理分析之清楚,為論說體。
  3. 奸劫弒臣》第十四,前半部論述奸臣的奸行及治奸之法,後半部則反對儒家思想,倡導法家思想治國之道
  4. 《顯學》,批判儒家墨家闡揚法治,該篇是韓非對法治思想的代表作,亦是中國古代哲學思想的重要史料來源
  5. 五蠹》,『』字意指由內部危損整體的木中之蛀蟲,五蠹指五種蛀蟲,韓非認為五蠹藏於學者(儒士)、言談者(縱橫家)、帶劍者(遊俠墨家人士)、患御者(逃兵的人)、商工之民(工商企業),等,為擾亂君王法治的五種人,考量國家形勢,不應該鼓勵這五種人的出現與發展。本篇亦為歷史上公認的韓非子代表作。

韓非考量歷史進化論,認為要使國家富強,君權鞏固,政府一定要除去五種人。「」字意指由內部危損整體的木中之蛀蟲,五蠹指五種蛀蟲

  • 韓非認為為學者(儒家士人,儒以文亂法,以思想干涉政治)、儒生是古代中國官僚集團主要成分,對中國古代歷史發生了深遠影響。在歷史上,儒家「捨身取」信念吸引了一批優秀社會精英;而另一方面因為科舉制度的實行,做儒生(如學歷造假?)可以升官發財,也吸引了一批逐利之徒,令儒生群體嚴重腐敗
  • 患御者(逃避徵兵的人,影響國防)、
  • 商工之民(商人與工匠,不事農耕,囤積居奇,並與農民爭利)等,為擾亂政府利益的五種人,必除之。本篇亦為歷史上公認的韓非子代表作。

居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君



中共的名稱 未來將消失

加拿大政治哲學教授貝淡寧(Daniel Bell), 2015 在英國「金融時報」撰文指出,中國經濟問題以及愈加嚴格的意識形態控制,導致數名重量級中國觀察家預言中共政治體系將崩潰,但他認為,中國共產黨或許即將滅亡,但消失的只是名字。貝淡寧預測,「二○三五年,中國共產黨仍將掌權,但屆時將不會稱為中國共產黨」。

這篇文章中說,中共既非共產主義者,也非政黨。 中共在過去三十年間已建立(或重建)一套類似於帝制中國的賢能政治體制。中國的調查顯示,人民偏好「監護論述」,即精英對整個社會之良善負有責任

貝淡寧說,他在北京的非正式政治討論中,常聽見認同中國共產黨應該改名的聲音,只是這些意見也承認,現在不是時候,因目前中共仍需靠其歷史來維持正當性。但貝淡寧認為,隨著中共逐漸轉中國久遠的歷史中尋找正當性,中共跟自己近代這段歷史,將可逐漸保持距離。


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未來10年(2016~2026)大預測

萬一中華民國真的不幸給大家玩完了,今天的無恥政客、無行文人、無品名嘴、無良媒體、無知群眾都要負最大的責任。 臺灣現在人人關心的就是藍綠之爭,可是這種關起門來内鬥、自我衰亡的政體,對外界來説,一點作用都沒有。

美國衹想維持現狀,偶爾敲詐點軍費;中國也衹想維持現狀,等國力全面超越美國後,再來解決問題。所以臺灣人爭得頭破血流的結果,衹是輪換一批政客上臺撈錢罷了。歷史是不在乎公理和正義的。 應戰爭的逃命包早已準備妥當的政客們把自己的貪婪和愚昧強加在國家社會上,被害的就是弱勢群體的人命,只有(不見棺材不掉淚)當痛入骨髓,才知悔不當初,還要怪 「天地不仁,以萬物為芻狗」。


國小而不處卑,力少而不畏强,無禮而侮大鄰,貪愎而拙交者,可亡也。
恃交援而簡近鄰,怙強大之救而侮所迫之國者,可亡也。

詮釋: 一個國家,如果國小卻不謙卑,實力弱小卻不畏懼強大,沒有禮貌而侮辱強鄰,貪婪固執而外交拙劣,那麼這個國家是走向滅亡的。

無知與短視的後果

如果台灣百姓還在乎台海戰争會帶來的死傷和損失,就應該好好想想如何减低武統對中共當局的利害誘惑,以確保自己長期的和平安全。台灣的普選制度天生就是越自私、越愚蠢、越不適任的人越選得上,所以臺灣應慎思。口口聲聲“愛台灣”的政客卻整天兜售空洞套話來騙選票騙得不亦樂乎。

台灣急著拒文統,卻忘了真正可怕的是武統,結果像個没有自制力的小孩子一様,把自已心裡的欲望拿出來撒潑,完全不顧對手的可能反應;現實裡中共極强而台灣極弱,所以不論個人政治傾向,仍然不能把文統的路封死了。

臺海戰爭爆發,倒霉的還是老百姓;美國雖不敢出兵,收容民進黨高官去當寓公卻是輕而易舉。將來這些人還可以到處收費演講,譴責中共暴行。真正的責任何在,我們心知肚明,但是歷史是不在乎公理和正義的。

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依照《總統副總統宣誓條例》,賴清德在2020年5月20日宣誓就職時就已宣示「必遵守憲法,效忠國家,如違誓言,願受國家嚴厲之制裁」,質疑賴清德「那怎麼可以說出『中華民國憲法可能給台灣帶來災難』的疑憲言論?」

侯友宜 : 賴清德告訴我們的答案是,中華民國憲法就是神話,如此戲謔態度,把國家的根本大法、人民權利的保障,當作一場笑話!

而在今天,賴清德甚至說出,中華民國會給台灣帶來災難,我也看到賴主席事後說,自己是口誤,把中華民國憲法講錯成中華民國,根本越解釋越糟!若中華民國憲法是一場災難,若中華民國憲法不能保護台灣,那你要修憲嗎?還是你要制憲建國,真正地實現台獨?

國家領導人的一句話,會影響國家的未來,賴清德你的這句話:「中華民國會給台灣帶來災難」,會引來許多國家的關切,當然包括我們的重要民主同盟—美國。我要告訴賴清德,緊抱著引戰的台獨立場、視中華民國憲法於無物的你,不僅帶給渴望區域和平的民主同盟麻煩,甚至會帶給全體台灣人民災難!

中華民國是我們的國家,台灣就是咱們的厝,這是人民的最大共識。尤其,不論是我、賴主席或柯主席,今天能有機會在全國人民面前,闡述我們對於國政的主張,就是希望扛起中華民國的重責大任,結果賴清德居然公然羞辱我們的國家,若連自己的國家都可以否定,你還有什麼資格參選中華民國的總統?

我侯友宜,因為有中華民國的孕育、台灣人民的栽培,才有機會走到今天,我會用生命守護中華民國、捍衛台灣這片土地。

若賴清德主席,連中華民國都不願意承認,把國家踐踏在地上,未來又怎麼會把人民放在心上?

在這裡,我要向全國人民宣誓,我要號召一場新台灣政治改革運動,我的核心價值是和平尊嚴、公平正義、清廉勤政,這不是一人、一黨可以完成。明年1月13日是投票日,是經國先生的逝世紀念日,這也是中華民國重回安定繁榮道路、台灣再出發的契機,讓我們一起,逗陣行、全力拚,守護中華民國青天白日,捍衛台灣民主自由,永遠不變!


1911年10月10日,辛亥革命爆發,於1912年1月1日在南京宣告建立中華民國,遂從清朝手中正式繼承中國政權。中華民國主權屬於國民全體,1945年日本投降,中華民國接管臺灣,此後第二次國共內戰爆發。1947年,《中華民國憲法》正式施行,國民政府改組為中華民國政府。

中華民國曾在國際上代表「中國」,現今多通稱為「臺灣」;目前有效管轄範圍包括臺灣、澎湖群島及其附屬島嶼,以及中國大陸福建沿岸的金門群島、馬祖列島等島嶼(多合稱為「臺澎金馬」或「臺灣地區」),


夫為人臣者,君有過則諫,諫不聽,則輕爵祿以待之,此人臣之禮(理)也。

詮釋: 作為臣子,如果君主有過錯,就應該進諫,諫言要敢於直言不諱,諫言不被聽取,就應該輕視爵祿,以待君主回心轉意。這是臣子應有的義務。

屬靈的守望者

以西結書 3:17-21

  •  17「人子啊,我立你做以色列家守望的人,所以你要聽我口中的話,替我警戒他們。 
  • 18 我何時指著惡人說他必要死,你若不警戒他,也不勸誡他,使他離開惡行,拯救他的性命,這惡人必死在罪孽之中,我卻要向你討他喪命的罪
  • 19 倘若你警戒惡人,他仍不轉離罪惡,也不離開惡行,他必死在自己的罪孽之中,你卻救自己脫離了罪。
  • 20  義人何時離義而犯罪,我將絆腳石放在他面前,他就必死。因你沒有警戒他他必死在罪中,他素來所行的義不被記念,我卻要向你討他喪命的罪。
  • 21 倘若你警戒義人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒就必存活,你也救自己脫離了罪。
  • 25 人子啊,人必用繩索捆綁你,你就不能出去在他們中間來往。 
  • 26 我必使你的舌頭貼住上膛,以致你啞口,不能做責備他們的人,他們原是悖逆之家。 
  • 27 但我對你說話的時候,必使你開口,你就要對他們說:『主耶和華如此說。』聽的可以聽,不聽的任他不聽,因為他們是悖逆之家

神要他做哪一方面的守望者呢?想必是屬靈方面.屬靈,是行事為人的根本,核心,不只是在乎有沒有讀經禱告,有沒有聚會,有沒有守安息日,有沒有宗教儀式,而是有沒有真心對準神,聽神的話語,並且有沒有與信相稱的行為


民主的起源與演變

民主是源於西方文明的一個概念、一種制度,最後變成了一種生活方式。及至西風東漸,民主的觀念與制度也逐漸成為東方國家在邁向現代化過程中,努力仿效與追求的價值之一。

約在中國的春秋時代末期,就是孔子奔走各國宣揚仁政之時,民主政體在古希臘的雅典出現了。時至今日,長達2500年的歷史長河中,民主受到探討、辯論、支持、攻擊,然後又被重建。有人真心擁戴,有人即使厭惡也要批著它的外衣,說他的統治也是民主的另一種類型。

20世紀最後十年,有人表示,自由民主可能形成 「人類意識形態進步的終點」與「人類統治的最後形態」 ,也構成「歷史的終結」 。

  • 主張:古希臘時期的「民主」並不是近代所指稱的「民主」。
  • 理由: 在古希臘城邦之中,公民們誠然可以聚集在「廣場」討論公共事務,甚至進行投票,那不過是因為家裡的事是由奴隸去忙碌的,使公民有閒暇參與公共事務。
  • 結論:雅典式民主是建立在不平等的奴隸制之上。 民主也曾被認定是一個負面的字眼,甚至連蘇格拉底(Socrates,470BC-399BC)、柏拉圖(Plato,424BC-348BC)等人都公開認定民主體制乃是個腐敗的政治體制。

柏拉圖就認為民主政治只是比暴君統治好不了多少的政治形式。 在亞理斯多德眼中,立憲制度是最合宜的政治體制,民主制雖然優於暴君制與寡頭制,但它還是偏差政體的一種。因為民主制並不鼓勵公民德行的培養,它在意的是支持議案的人數 比較多還是另個議案的人比較多。

我們需思考 : 爲什麼亞理斯多德會將多數人為私利所進行的統治稱為民主制? (我們現在不是生活在民主體制的社會當中? )

Hint :蘇格拉底被雅典公民投票判處死刑。(有時我在想像自己的前世是否也投了那一票? 所以今世來平衡我的業力) 在亞理斯多德的心目中,「民主」等同 Majority Tyranny「多數暴力」或暴民政治(Mobcracy)的代名詞。

它意指在一個社會中,居優勢地位的族群或團體,通過名為合法實則違背社會正義 的方式,制度性的壓迫社會中居弱勢地位的族群或團體,從而剝削了這些成員的基本權利。

我們可以想一下,現實生活中存在多數暴力的情形嗎?


釋譯韓非子·亡徵 第十五》

  • 凡是君主的國力弱小而大臣的封地強大,君主的權勢輕而臣下的權勢過重,國家就可能要滅亡。
  • 君主忽視法制禁令而致力於計謀,荒怠國內的政事而依賴外國的外交支援,國家可能會滅亡。
  • 群臣都從事私學活動,貴族子弟們喜歡華而不實的言說,商人把財貨積存在國外,老百姓尚武私鬥,國家可能會滅亡。
  • 君主喜好建造宮殿臺榭和池沼,愛好車馬服飾和玩賞之物,總是使老百姓疲勞困頓,榨取揮霍老百姓的財物,國家可能會滅亡。
  • 辦事挑選吉日良辰,侍奉鬼神,迷信卜筮而喜好祭神祀祖,國家可能會滅亡。
  • 聽取意見只根據官爵的高低而不依靠比較檢驗,只透過一個人來上下溝通,國家可能會滅亡。
  • 官職可以依靠權力取得,爵祿可以用錢財買到,國家可能會滅亡。
  • 君主辦事拖拖拉拉沒有成效,軟弱怯懦優柔寡斷,好壞不分沒有決斷,國家可能會滅亡。
  • 貪心太大不知滿足,追求財利貪圖獲取,國家可能滅亡。喜歡浮誇的言辭而不考慮是否合法,愛好美麗的說辭而不求實用,沉溺於華麗的文采而不管它的功效,國家可能會滅亡。
  • 君主不持重而好輕易表露感情,機密洩漏而不加掩藏,不能周密行事而將臣子的進言互相透露,國家可能會滅亡。
  • 凶狠暴戾而不隨和,拒絕別人的勸諫而喜歡爭強好勝,不考慮國家的安危而自以為是,國家可能會滅亡。
  • 倚仗諸侯國的外交援助而輕慢鄰國,依仗著強大國家的救援而輕侮鄰近的國家,國家可能會滅亡。
  • 寄寓在國內的外國遊士,把大量的錢財存放在國外,還使他們能在上面刺探國家的機密,在下面幹預民眾的事情,國家可能會滅亡。
  • 民眾相信君主的相國,而不能親近君主本人,君主寵愛信任相國而不能廢棄他,國家可能會滅亡。


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人活在自己的語言中,語言是人「存在的家」,人在說話,話在說人。語言文字為我們建立了一個平行於現實世界的精神家園,於是,不論我們行了多遠的路,靈魂總有可棲之處。 開始享受獨處,培養獨處的能力,張開雙臂享受屬於自己的自由。 iamk.cc/WfQ82C 💚🔆 🌷⚘️🌵🌴
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