習性洄游──關于「鯨鯊之死」

習性洄游

──關于「鯨鯊之死」

——梁寒衣

圖：PCHome新聞

　　看了一部關于「鯨鯊」的記錄片，浮現的是「習性洄游」這個字眼，它不是佛家現成的用語，卻以一種鮮明的意象，強烈盤桓胸中，描述了生命執拗、盤繞、返覆框架於自我意識、習性中的狀態——

　　這是一部攸關「鯨鯊」(又名「豆腐鯊」)保育與放生的影片：一如所有現代化的海洋生態館一般，這座位於台灣的海洋生態館，也設計了一座大型的玻璃水族展示箱：隔著玻璃帷幕，觀者宛如深潛海底、置身於海洋實境般，看著大大小小、繽紛絡繹，各種知名與不知名、怪偉或綺麗……的游魚，於一己眼底盤桓浮游；近在指尖，透明如同盒中偶戲；只是浸著水，攜來涼意。

　　洄游，洄游，又洄游……從早到晚，一圈一圈，繞著這座透明的玻璃箱子反覆盤桓、打轉，一次次地重覆與盤繞……盤繞上成千上萬次，便是這些魚族的一生了。三隻碩大的鯨鯊中，其中有一隻，長七．二公尺，重達三．六公噸，巨如一隻小艇……牠顯然打自一名小小孩開始，便豢養、盤繞於箱中，七、八年過去，如今，牠巨碩無匹的體型再也難以自在悠游、旋轉於這相對之下顯得侷促、狹獈而縛束的空間，每一轉身，牠那長形的尾鰭便擦撞著玻璃箱的角隅，形成傷口與潰爛。

　　創傷與潰爛，不住深化與蔓延……

　　動物保育團體以及海洋生態研究者，基於稀有動物保護的立場，不斷予以呼籲與警告。面對龐大的關注與壓力，「海洋館」決定「放生」鯨鯊，但採取「獨立作業」，拒絕動保團體以及生態研究者的參與，只是用一艘漁船，將鯨鯊載出近海、釋入海域，便算「放生」了。

　　鯨鯊可深潛、伏游於六百公尺的海底，自然僅僅十公尺深的水族箱萬萬不足、拘限且障礙！然而，一旁觀察的動保與海洋研究人員很快便發現，鯨鯊瞬即游回了海岸，且選擇牠已慣習的「非常淺」的淺灘與淺海中廻游，同時，正如同牠於水族箱所習慣的一般，劃著小小的圈子，不住反覆旋轉、廻游——海域明顯拓大，自由，且無限……但鯨鯊只鎖在看不見的透明圍壁中，自動性地縮限在水族箱一樣大小的方塊中反覆廻繞，劃著圈圈，重覆著七、八年來的慣習。

　　海洋館接獲通告，再一次「放生」鯨鯊，將它運送至更遠的海域……可惜，卻總嫌太近！初次洄游淺海的危險并未構成警醒。這一回，返回的鯨鯊擱淺於攤岸，於大大小小、稜角粗礫的岩礁、石塊之間，且於三十六、七度的高溫曝晒下長達兩個小時。十餘個保育人員費了九牛二虎之力，始將這奄奄一息的龐沈巨物推送回海中。

　　然而，不是放生，僅能算是「海葬」：徧體鱗傷的屍首，最終，僅是沈默沈入海底。

　　這是三方的失敗，無論海洋館，或動保、海洋研究員。徒有慈悲、愛心，卻無明、無智——既缺乏生命洞察的智慧，亦缺乏完滿成熟的「放生框架」與專業技術；以致從為「一只受傷的尾鰭」嘈噪不休，終而形成徧身流血、徧體創傷的局面。不諱言家貓、家犬任意放生，便只能形成野犬、流浪貓，況乎一隻豢養缸中、每餐必須餵養三公斤血肉的鯨鯊！即或順利放生海中，掠食、補獵仍形成牠生存/死亡的問題——基於那是牠在缸中從未學習、適應過的技巧。

　　牠所更慣習的是，如君王的率領御從般，日日率領群魚，於缸中優雅洄游，又洄游！劃著一個個固定、狹窄的圓弧，接獲眾人讚嘆、奇訝的眼光。

　　使人悚然的，便是這玻璃帷幕所框限出的「習性洄游」：釋回的海域無盡無涯、了無邊綫，無論高度、廣度、深度俱然；鯨鯊卻自為設限、自為防堵，自動昇起四道看不見的玻璃帷幕，自我縛束、屏蔽其中。一向僅慣游於十公尺，牠不願泅泳、延伸至廿公尺、卅公尺……乃至自然潛能所能許諾的六百公尺。一整座汪洋巨海於之了無任何意義，唯因只慣「淺」、只願「淺」，而不欲「深」！……鯨鯊僅慣習於豢養出的「習性洄游」。

　　屬於我們的「習性洄游」又是何其之多——「傲慢」是一種習性，「恐懼」、「批判」亦是一種習性，悲傷，憤懣，沈鬱，絕望，焦慮，懷疑……乃是麻木、無感、冰冷、安逸、怠惰……均是一類習性——無論動不動便墜入谷底，或莫名所以便快樂、上揚……無論正向、負向、或平出，皆只是一種廻游的狀態與情性。倘不以大智慧、大格力，猛力覺醒、勇猛突破，便可能終其一生僅是鐐銬、洄游於自我「習氣動綫」、「生命坑洞」中而不自知。

　　無論止於何處，置於何處，處於何種場域、關係、人際……倘不以大力猛覺提念、猛覺照破，便也只是帶著習性洄游，又洄游！

　　如是，關于「積習的洄游」，人類並不比一隻鯨鯊更自覺、聰明多少！泰半的生命也無非於其所自設的固定場域、模式、情性、反應……於無盡循環廻游中，踅過了淺淺、窄窄，輪廻又輪廻的一生。

　　「覺醒」并不如想像中容易，「打破」更屬難中又難，即使之於有志於跳脫生死輪廻的佛弟子亦如長夜穿針。明代憨山大師曾「示眾」道：

　　近來諸方少年有志參禪者多，及乎相見，都是顛倒漢！以固守妄想為誓願，以養懶惰為苦工，以長養我慢為孤高，以弄唇舌為機鋒，以執愚癡為向上，以背佛祖為自是，以恃黠慧為妙悟。故每到叢林，身業不能入眾，口意不能和眾，縱情任意，三業不修。以禮誦為下劣，以行門為賤役，以佛法為冤家，以套語為己見；縱有能看話頭，做工夫者，先要將心覓悟，故蒲團未穩，瞌睡未醒，夢也未夢見在，即自負貢高，走見善知識，說幻說妙，呈悟呈解，將幾句沒下落胡說求印正……

　　此處，所指陳的，也無非僅是「習性洄游」罷了：乍看欲求出世、欲期悟道，美滋滋地冠上「佛子」、「禪子」之名，卻僅是傲慢橫陳、積習不改、偷心難死——僅將世間法嬌慣、豢養成的情性、脾氣……統統「原封不動」、橫向挪移至出世法。從職場至道場，恍然洄游動綫拓寬、深化，卻僅是同一肉殼子，換穿、演練了不同的服裝、儀式、規矩，其習性洄游一貫，不改如故，仍是一個無明鬼坐在無明窠窟裡，只是貼了「佛」字，填了金。

　　如何對治、調整呢？

　　經驗教訓，研究人提出了一個「Transit」(中繼站)的理論，即：將鯨鯊置於近海，圈圍飼養，以漸進的方式，逐步擴寬其洄游的場域與深度；同時，逐步減少餵食，拔除鯨鯊之於豢養的根本依賴。

　　「理」則頓悟，「事」須漸除——修行怕也僅是這樣的罷，關於深烙體內的習性廻路，行者只能深化禪定、禪觀，不斷覺照、覺知，數數照了自我的洄游模式和形成根砥，反覆地掃除、突破、與調御。一次次地拓展與釋放。

　　「心」在己體——無法期許、倚依其他圈養者，自家的頑牛僅能自家看取，自體拉拔與管束。僅能稱「覺」為師，依如來智慧，經典智慧，祖師智慧，為拄杖，為調攝。它是修行者放歸「佛性巨海」的途軌。

　　關于對治行者的「好逸惡勞，偷心不死」，憨山如此道：

　　若是真實為生死漢子，當觀本師釋迦文佛於三千大千世界，無有如芥子許、不是為求菩提捨頭目髓腦處，如此，當發勇猛，拚捨一條窮性命，將這一具臭骨頭布施十方，供養大眾，一切行門，苦心操持，難行能行，難忍能忍。若於日用，六根門頭，頭頭透過，便得法法解脫！——

　　安忍繁難，從自體身心上著手，明睿洞察，對治，與剿剔，始能放歸巨海，避免生命累世行來的曝死淺灘、淺流。——這是當代大乘佛法和佛弟子的積弊，欲革改泯除，則修法者唯能向本體下手。

　　「以金剛焰爍破歷劫重昏。」憨山大師曾自述自我的調御。然而，所謂的「歷劫重昏」所指的，也只是無明重覆、難知難覺、深幽微細的習氣與情性的慣性洄游而已。

寫于二○一四年七月十五日 觀音成道日

攝影：梁寒衣

以金剛焰爍破歷劫重昏