念念稱名常懺悔

善導師-念佛與懺悔(象山慶24.3.23)

禪觀與念佛(觀/念二宗) 之滅罪

     如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。

(一)《四帖疏》

善導《四帖疏》中提及「懺悔」，多視為「修觀」的前方便[1]；如定善義的「日想觀」，行者若「自見業障輕重之相」--黑、黃、白三種雲障，即須如是懺悔：

須嚴飾道場，安置佛像，……懺悔無始已來,乃身口意業所造十惡、五逆、四重謗法、闡提等罪，極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。懺悔已，還如前坐法，安心取境；境若現時，如前三障盡除，所觀淨境朗然明淨，此名頓滅障也。

上述如法的懺悔，便可「罪障」頓滅而「淨境」現前(觀法成就)，接下來就是：

即看此日輪光明之相，若行住坐臥，禮念憶想，常作此解，不久之間，即得定心，見彼淨土之事(彌陀依/正二報)，快樂莊嚴。

前後對照，可說是機(懺悔個己之業障)、法(觀知淨土之光相)二信的事例，懺悔是因/方便，見相是果/成就[2]。

    第七「華座觀」進而說：

云何作法住心而令得見也?......先於佛像前，至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。悔過既竟，又心口請釋迦佛、十方恆沙等佛，又念彼彌陀本願言：「弟子某甲等,生盲罪重，障隔處深，願佛慈悲攝受護念，指授開悟，所觀之境，願得成就。今頓捨身命，仰屬彌陀，見以不見，皆是佛恩力。」道此語已，更復至心懺悔竟已，即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。

這仍是機/法相對而相應的信念：「若望眾生惑障動念，徒自疲勞；仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。」眾生障重而無力作觀，只能於佛像前至誠的發露/懺悔，通請諸佛(慈悲)、別念彌陀(本願)之護念、指授，令業障消除，觀境成就。這其中，「機」之懇切懺悔，不是直接_(自力)滅罪，而是請佛_(他力)攝受--將「滅罪」與「見佛」一併付託於佛，尤其「仰屬彌陀」，這是「法」之全然信賴，故云「見」或「不見」，皆是「佛恩力」，由佛做主。如此，明確的轉向「他力本願」的加持，有別於傳統(天臺智者)「自力觀行」的懺法。

    其次，《觀經》十六觀分別提及「修觀」得除「生死之罪」的數量：第三觀₍八十億劫)、第六觀_{(無量億劫)}、第七觀_(五萬劫)、第八觀_(無量億)、第十觀_(無數劫)、十一觀_{(無量劫阿僧祇)}；下品上生_{(千劫、五十億劫)}、下品中生_{(八十億劫)}、下品下生_{(八十億劫)}，及「流通分」聞佛菩薩之名_(無量劫)……。經中並未提懺悔，因此善導《四帖疏》只在「下品下生」說：

贊云：下輩下行下根人，十惡五逆等貪嗔，四重偷僧謗正法，未曾慚愧「悔」前愆。終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮，三華重障開多劫，於時始發菩提因。

由於罪重臨墮(地獄)而來不及(或不習慣)「懺悔前愆」，只能勸彼「專稱佛名」，讓化佛菩薩及時接引、生彼極樂。可以說，在這種緊急狀況下，念佛可以取代懺悔，而消業往生，甚至比懺悔更簡易而徹底。

    《四帖疏》的以修觀及念佛為「滅(無始劫來生死之)罪」的主要方法；傳統的「_(事相)懺悔」乃是一般性方便，雖有助於修觀之成就，而全面徹底的「滅罪」是在觀想見佛及稱念佛名之行，乘佛本願之攝受而往生淨土之後。這是由於「末法」「下機」的凡夫，無力(不遑)修觀斷惑[3]；而「定散」二善，仍攝歸於「一向專稱彌陀佛名」，因此，對於五濁惡世之罪重障深的凡夫，其唯一出離/解脫的因緣，就只有轉依「信佛救度、稱名往生」一門，由阿彌陀佛的大願業力包辦一切生死與涅槃。《安樂集》雖說：「計今時眾生,即當佛去世後,第四五百年,正是懺悔修福,應稱佛名號時。」但就下品造惡之人，即令「懺悔修佛」也做不到，只剩下「稱佛名號」求生淨土是唯一的救度之道，這才是道綽、善導二師「約時被機」而善體阿彌陀佛「以上上法救下下機(以五逆十惡最下之機,顯稱名極善最勝之法)」的大悲本願，而倡導「專稱佛名，他力往生」的弘願正行。何況，至心念佛，即是究竟的懺悔、無上的修福，不須於(他力)念佛之外，另作(自力)懺悔也。由於機法二信的自覺，也只能一形或十念「常懷慚愧，仰謝佛恩」的念佛，「念念稱名常懺悔」，呼應了《安樂集》所說：

 若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即 是恆懺悔人也。

一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭林。

是以諸佛大慈，勸歸淨土：縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。

引《觀佛_三昧經》云：「諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛_三昧。」

善導師以《四帖疏》楷定諸師之異說，確立淨土宗之「本旨」；又隨順世俗所好而造之「行儀」，亦以此疏枝玄義為理趣、為指導。善導師處在懺悔的思想盛行而儀軌完備的時代，雖於《四帖疏》確立「念佛滅罪」的新說，或一時難被信受，不得不順時應機，借助當代流行的天台懺法而改編、轉用，以引導信眾，於簡化的法事與行儀中，全身心歸入「稱名念佛」正定業(三昧)，於念念稱名之中，乘佛本願力而滅罪往生。

本疏敘教相之安心，具疏述實踐之行儀，兩者關係密切一體。《觀經四帖疏》將善導善導師之淨宗思想，提綱挈領，述其要點，不論何人，「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，皆生彌陀之報土。所謂「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」；「正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入」： 二門、二善、二信→二行→二業→正定業（本願稱名）；此是五部九卷的一貫宗旨，唯此是真實，其他皆方便。

(二)具疏

1.《觀念法門》

 《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷,為「別時」行法。題名乃說阿彌陀佛「相好功德」廣大如「海」,無有限量,或「觀」或「念」,皆有無限功德。又分三科:

^一、示三昧行法(三昧行相分)： 1.依《觀經》及《觀佛三昧海經》具說「觀佛」三昧法。^2.依《般舟三昧經》說七日七夜入道場「念佛」三昧之法。^3.依《經》說「入三昧道場」法。^4.依《經》說道場內「懺悔、發願」法,並示「臨終」行儀。

^二、示念佛利益(五緣功德分)：依《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《般舟三昧經》《十往生經》《淨土三昧經》六經,說「稱念阿彌陀佛,願生淨土」者,現生及捨報,自得「滅罪、護念、見佛、攝生、證生」五種增上緣之利益。

^三、示信謗損益(結勸修行分)：設三番問答,及一段結勸：^1.說「誹謗」念佛之罪的深重。^2.說「念佛」利益的廣大。^3.說「懺悔滅罪」的方法。^4.結勸：殷勸不可「憍慢」,導歸「一向專稱」佛名。

此《觀念法門》第一、三,乃「要門」方便教,第二為「弘願」真實教。_日僧良忠_{(1199―1287)}《觀念法門.私記》云：

 ^(四帖疏)<玄義分>中標兩三昧，雖為經宗旨，未明其行相；_故今文^{(觀念法門)}中細判其行儀。所言「觀佛三昧」者，端身正坐，想觀彌陀如來金色妙莊嚴相。所言「念佛三昧」者，唯坐唯立，住「見佛」想，心念口稱彌陀如來「名號」。若觀若稱行成就者，心眼則開，見彼淨境。……依此二門，出穢入淨，_故名「法門」也。

第一段，先依《觀經》_及《觀佛_三昧海經》_說明「定心觀佛」_（觀念）,依《般舟_三昧經》_說明「定心念佛」_（稱念）。引導「定善_」機類,歸入乘佛願力_、「非定非散」_的稱名念佛（弘願）。於「觀佛_三昧法」之末，結勸念佛：「欲生淨土,唯須念佛。」又比較「觀佛」_三昧難修,「念佛」易成。又,觀佛得成，雖「上品往生」,而未成_者多，_故不勸行；念佛精進,則「上品上生」,_故勉云「大須精進」。又引《般舟_三昧經》云：「欲來生者，當念我名。」引導要門方便教之觀佛_三昧,歸入弘願真實義之稱名念佛,_故下接稱名念佛之「五緣勝益」。

次引《觀經》《大經》之第十八願_、《小經》之修因段,導入「正定業」之稱名念佛，乃順彌陀本願之法,功德「殊勝」,且其法「簡易」，善惡凡夫皆能行。稱名具此「勝易二德」_、「現當二益」,能獲五種增上緣之功德,致令五乘,齊入報土。

善導_善導師於本書雖兼說兩種_三昧,然_其本意以「念佛」為主；念佛之中，又以乘「佛願」力（弘願）為正，而非自力積功（定善）。

總而言之，本書是以「觀門」為誘引,令從聖道入淨土,再由淨土之「要門」(定散二善)入「弘願」(專稱佛名)。_故結云：「一切罪惡凡夫,尚蒙罪滅,證攝得生；何況聖人願生而不得去也！」這是順佛本意而總說淨土門以「弘願念佛」為主要而勝易的「滅罪」「往生」之法。

至於隨眾生心而別開的多元「滅罪」方便，則如此書「三科」的分述，<三昧行相分.觀佛三昧法>引《觀佛三昧經》：

若有人,一須臾頃觀白毫相,若見若不見,即除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪」,常作此想,太除障滅罪,又得無量功德,諸佛歡喜。[4]

善導師特重「白毫觀」，此觀易得定心，且能滅罪，_故三十二相之順逆觀，最後集中於白毫觀。

又，「觀佛心如紅蓮華」、「想如來陰馬藏相」、「想一切光_明,照觸行_者自身」……，作此想時，皆得「除滅罪障,得無量功德,諸佛菩薩歡喜,天神.鬼神歡喜。」這都是觀想佛身而除罪之法。

有云[5]：隋唐佛教普遍崇奉《觀無量壽佛經》，因此特重「觀佛相好」，強調其觀(阿彌陀佛)相好，可以消罪獲益，往生西方。善導繼承了重視「觀相」念佛的傳統，且將《觀佛三昧海經》的內容，引入念佛法門，成為淨土教的行儀之一。《觀佛經》10卷,宣揚「觀佛┘之相好及其功德：「除卻六十億劫生死之罪，亦名見佛，於未來世心想利，_故值遇賢劫千佛世尊，為其和上，於佛法中次第出家」，「觀佛三昧如服良藥利益四大，服此藥者不老不死」，「常生淨國不處胞胎，臨命終時，諸佛世尊必來迎接」………。這些內容與《觀經》相通，迎合了淨土教徒的心理需求；且此經是「順觀」佛之相好₍由佛頂至佛足下)，也符合中國人觀物「由大至小、由遠至近、由上至下」的習慣。善導最先將「觀佛相好」納入淨土教行儀中。《觀念法門》卷一：

佛勸一切眾生發菩提心，願生西方阿彌陀佛國。又勸造阿彌陀像，稱揚禮拜香華供養，日夜觀想不絕；又勸專念彌陀佛名，一萬二萬三萬五萬，乃至十萬者；或勸誦《彌陀經》，十五.二十.三十.五十，乃至一百.滿十萬遍者。

善導將造阿彌陀佛像、觀佛相好、念阿彌陀佛名號、誦《阿彌陀經》列入淨土教行事中。對於觀佛相好的行儀，亦有明確規定：

觀阿彌陀佛真金色身，圓光徹照，端正無比。行者等一切時、處,晝夜常 作此想，行住坐臥，亦作此想。每常住意向西，及彼聖眾一切雜寶莊嚴等相，如對目前。

又行者若欲坐，先須結跏趺坐，左足安右髀上與外齊，右足安左髀上與外齊；右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口閉眼，似開不開，似合不合，即以心眼先從佛頂上蠃髻觀之，頭皮作金色……。

然後依次從佛的頭頂至足下,觀佛之種種相好。日常生活中一切時間、地點均可實施。

    又<滅罪增上緣」云：

    1.依《觀經》所說之「下品」上中下三種人，一生具造「十惡重罪」、「佛法中罪,破齋破戒,食用佛法僧物」、「五逆極重之罪」，得病欲死之際，幸遇善知識，教以「稱彌陀佛一聲」、「為說彌陀佛身相功德.國土莊嚴」「教稱彌陀佛名十聲」，即滅「五十億劫」「八十億劫」……生死重罪。

善導特重下品三生,這是「滅罪」緣的本意。五逆十惡凡夫不可能憑自力滅罪,唯依彌陀本願乃得除滅多劫生死之罪，這給了造惡眾生無限的希望。

    2.或依《觀經》等「畫造淨土莊嚴變」「依經畫變」或依「華座莊嚴觀」、「像觀.真身觀.觀音.勢至等觀」,日夜觀想，即得現生念念除滅「八十億劫」「五十億劫」「無量億劫」生死之罪。

    此乃聞說「淨土依正」、觀「淨土變相」、觀「華座、彌陀佛、二菩薩」亦為滅罪之緣。

    「觀佛三昧」是日常性行法，一切時地皆可自修；「念佛三昧」是別時行儀，乃入道場專修，如<見佛增上緣>引《般舟三昧經.行品》云：「若有人,七日七夜在道場內,捨諸緣事,除去睡臥,一心專念阿彌陀佛真金色身,……至心觀佛,_及口稱.心念_者,佛_即攝受。既蒙攝受,定知罪滅,得生淨土。」[6]次引《彌陀經》云：「一切造罪凡夫,但迴心念阿彌陀佛,願生淨土,……命欲終時,佛與聖眾自來迎接」，六方_等佛舒舌,定_為凡夫作證，罪滅得生。

    從上引述，可知《觀念法門》既以「觀佛、念佛」兩種三昧為宗，「往生淨土」為體，因此，其除滅「罪障」的方法，也不離「觀想(像)」與「稱名」--稱名為正，觀想為助—或正或助，或見佛或往生，但憑「阿彌陀佛大願業力」為增上緣[7]，觀念「彌陀佛」之金身與名號(心念口稱)而蒙佛攝受、來迎，滅罪往生。因.緣.果,如是相應而內在圓滿，似不須另添其他雜行。但為了兼攝一般教門之眾機，而施設了部分「懺悔」行法，如<入道場念佛法>云：

晝夜或三時.六時,表白諸佛,一切賢聖,天曹.地府,一切業道,發露懺悔一生以來身口意業所造眾罪。事依實懺悔竟,還依法念佛。

因為入道場行法，_故須「表白懺悔」；而其目的是往生淨土，_故懺悔之後,仍須「依法念佛」，或許可說，懺悔是一時之前行，念佛是常態之正行。又<臨終行法>云：

又病人若不能語者,看病人必須數數問病人見何境界。若說罪相,傍人即為念佛,助同懺悔,必令罪滅。若得罪滅,華臺聖眾，應念現前。

對於臨終病人，主要為他「念佛」；若見「罪相」，可助同「懺悔」，兩事兼行，必令滅罪而迎接往生。

     <結勸修行分.滅罪方法問答>引《觀佛三昧海經》[8]，空王佛告破戒犯重四比丘「入我塔中,觀我形像,至心懺悔,可滅此罪」之例，並云：

若諸比丘比丘尼,若男女人,犯四根本.十惡等罪,五逆罪及謗大乘,如是諸人,若能懺悔,日夜六時,身心不息,五體投地,如大山崩,號泣雨淚,合掌向佛,念佛眉間白毫相光,一日至七日,前四種罪,可得輕微。……汝今可稱過去七佛,為佛作禮,說汝先世邪見之罪。汝當向諸大德僧眾,發露悔過。隨順佛語,於佛法眾中,五體投地,如大山崩,向佛懺悔。既懺悔已,心眼得開,見佛色身,心大歡喜。

這裡所說的懺悔對象，是「過去七佛」，而心眼所見佛身是釋迦牟尼佛；因此，與念阿彌陀佛，往生極樂世界並無關聯，或許只是懺悔滅罪的一般性舉例。或云，無始以來，多有惡業，其未酬之呃，能障往生，_故雖如法行(觀、念) ，猶有十惡之宿罪(殘殃)未盡，返熏自心而現惡不絕，_故兼修懺悔也。 

2.《般舟讚》

《依觀經_等明般舟_三昧行道往生讚》_簡稱《般舟讚》。本書以《觀經》為主,兼取《大經》《小經》《般舟_三昧經》之意而作淨土讚文。「般舟_三昧」譯為「佛立」_或「行道」,依此而修,現在一切諸佛,皆悉現前,亦稱為「諸佛現前_三昧」_或「佛立_三昧」，此書譯為「常行道」,七日_至九十日之間,身口意無間斷,感淂佛境現前,身心內悅,謂之「般舟_三昧樂」「立定見諸佛」。本書除了〈前序〉_與〈後序〉之外,〈正讚〉全是偈文：

前序--<一部綱要>述本書之造意,並勸誡行_者之用心；<三昧名義>說「般舟_三昧樂」五字義。依《般舟_三昧經》阿彌陀佛回答行_者：「欲生我國,當念我名。」善導_師依《觀經》_等造此讚文,以引導聖道門行人歸入淨土念佛。_故此書_的般舟_三昧是_說明地獄之相,使人畏懼、厭離,並依《觀經》顯_示極樂淨土之莊嚴,使人欣慕願生,進而三業無間的稱名念佛,命欲終時,佛來迎,生淨土。所謂：「但為我_等,倒見凡夫」,「自勸勸他,廣讚淨土」,使知「入淨土之緣起,出娑婆之本末」。

正讚--作七言偈讚37篇_、563行, 1126句,各加「願往生」「無量樂」之歎語,廣讚極樂依正莊嚴_及三輩九品之往生,並述淨土法門之要義,使人仰求。初依淨土三經之意,_分別聖淨二門_、漸頓二教,以明淨土門教興之所由,並讚彌陀頓教之勝益,以勸專念彌陀之往生,並顯_示「利劍_即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」。聖道諸行,須經萬劫苦行；淨土一法,只須專念彌陀,命終_往生安樂國,_即得不退證無生。又,煩惱具足之凡夫,「一食之時尚有間,如何萬劫不貪瞋；貪瞋障受人天路,三惡四趣內安身。」_善導師警誡地獄苦因而殷勸求生極樂。次釋《觀經》正宗_分之讚文，全是_善導師自撰,_三昧定中所現之淨土聖境。依〈定善義〉讚「寶地_、寶池_、寶樹_、寶樓」之四觀,極樂依報之莊嚴,宛在眼前。進而讚歎「華座觀_、真身觀_、觀音觀_、勢至觀,雜想觀」,及對釋尊之感恩,得聞念佛法門之歡喜；也顯_示定散_等諸善_、諸功德,皆不如念佛功德。之後_說「相好彌多八萬四,一一光明照十方；不為餘緣光普照,唯覓念佛往生人。」讚歎「念佛超萬行」「念佛最為尊」。這都為了導引一切善惡凡夫,專於稱名念佛。又於〈散善義〉,皆以彌陀本願而讚歎之。煩惱具足之凡夫,在罪惡生死_的自覺下,專仰彌陀救度而念佛,能得現當二益。

後序--先勸行_者厭穢欣淨,次_示眾生迷悟之本末,後勸隨順釋迦_、諸佛所勸之「專念彌陀」以得往生之大益,並以「常懷慚愧,仰謝佛恩」為結。凡夫之所以長淪六道_、永在生死,_即是「不欣淨土」。若能信受彌陀救度,則無邊罪業,當下皆除；恆久輪迴,永不再受。舉釋尊_及諸佛之同勸「專念彌陀,想觀極樂,盡此一生,命斷即生安樂國」。

_善導師的淨土教,可說是「信受佛恩_、報謝佛德」[9]；尤其對釋迦本師的宣說彌陀本願、勸生西方淨土，致以最高的禮謝：

「釋迦如來,實是慈悲父母,種種方便,發起我等無上信心。」「釋迦如來真報土,淨莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。」「不因釋迦如來力,彌陀淨土若為聞。」「今日見佛釋迦恩,順隨佛語見彌陀。」「何期今日至寶國,實是娑婆本師力；若非本師知識勸,彌陀淨土云何入。」「得免娑婆長劫難,特蒙知識釋迦恩,種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門。」「若是釋迦真弟子,誓行佛語生安樂。」「自作神通入彼會,憶本娑婆知識恩,若非釋迦勸念佛,彌陀淨土何由見。」「定善一門韋提請,散善一行釋迦開 ,定散俱迴入寶國,即是如來異方便。」

本願念佛人，唯尊「阿彌陀佛」、唯行「稱彌陀名」、唯生「西方極樂」；然而，這一佛一法一淨土的內涵，若非釋尊大悲無私的宣說、啟信、勸行，末法娑婆之凡夫又何由得知而信受-奉行-往生? 因此，念佛往生人須知這一切乃是此遣彼喚的「二尊之教」，除了「常懷慚愧,仰謝佛恩」，更須「長劫讚佛報慈恩」、「碎身慚謝釋迦恩」、「相續念佛(得生淨土)報師恩」，並效法釋尊而「自信教人信」，乃能真實的報答「二佛之恩」。這也是善導師作《般舟讚》以自奉行，並勸勉我輩凡夫。

至於此書中關於「滅罪」的方便，主要是乘佛願力的念佛--「觀想」與「稱名」：「專心念佛斷貪瞋」、「禮.念.觀身,除罪障」、「或想或觀除罪障,皆是彌陀本願力」、「一坐一立須臾頃,微塵故業盡消除」、「念念消除五逆障……迴心念佛罪皆除」、「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」、「一到彌陀安養國……見色聞香罪障除」、「一切時中聞妙法,煩惱罪障無由起」、「一切時中常說法,見聞歡喜罪皆除」……；也就是往生之前之後，唯須念佛，全靠「佛力」加持(攝受/護念)而除障滅罪。

至於「懺悔」之事，只偶爾提及：「一切善業迴生利,不如專念彌陀號,念念稱名常懺悔,人能念佛佛還憶」、「悔心慚愧生安樂」、「普勸眾生護三業,行住坐臥念彌陀,一切時中憶地獄,發起增上往生心」、「罪人臨終得重病,神識昏狂心倒亂,……會是知識彌陀恩,手執香爐教懺悔,教令合掌念彌陀,一聲稱佛除眾苦,五百萬劫罪消除」……。雖由於平生造惡而怖畏地獄之報，而有愧悔之心，但一切懺悔之行，不如專念彌陀佛名，因為念佛即懺悔，常念佛即是常懺悔；且念佛而除苦滅罪之力，更勝於懺悔。這是符合善導師《四帖疏》以「稱名」為唯一正定業，其餘行法(禮.觀.想.迴、懺……)皆為助業或雜行。但《般舟讚》會通一切正/助業、正/雜行，乃至於納入聖道門的自力諸行，只須回心淨土，亦得往生；這是廣收一切根機與法門，於諸行平等之中又推崇、特顯「稱名」念佛之獨特與殊勝，發起眾生對彌陀本願及稱名往生的無上信心。

釋迦如來實是慈悲父母,種種方便,發起我等無上信心。又說種種方便,教門非一,但為我等倒見凡夫。若能依教修行者,則門門見佛,得生淨土。……..同以諸佛為師,以法為母,生養共同,情親非外。不得輕毀他有緣之教行.讚自有緣之要法,即是自相破壞諸佛法眼；法眼既滅,菩提正道履足無由,淨土之門何能得入？……若自他境上護得三業,能令清淨者,即是生佛國之正因。………又,欲生淨土,必須自勸勸他,廣讚淨土依正二報莊嚴事；亦須知入淨土之緣起,出娑婆之本末。

又使釋迦.諸佛同勸,專念彌陀,想觀極樂,盡此一身,命斷即生安樂國也。豈非長時大益！

《般舟讚》似無明顯的行儀，主要是以迴還往復的通俗讚歌，引導一般民眾對「彌陀淨土」起信念佛而願生，_故以的「願往生」、「無量樂」的醒目標語(Slogan)，穿插於各段歌、讚之中。 

3.《法事讚》

《轉經.行道.願往生淨土.法事讚》簡稱《法事讚》，_是一日或一夜的臨時行法,_以詠誦《阿彌陀經》_為主,並作歌讚歎、繞佛行道的行儀。三枝樹隆善將《法事贊》儀軌分_為三科：

上卷_之「前行法分」是轉經行道的前方便,先舉「奉請偈.啟白.召請.三禮.表白.讚文」_等；次示「行道讚梵偈.讚文.七周行道.懺悔.發願」等行事之次第。下卷：「正轉經分」是本書的正宗分,_以轉經_為主,分《阿彌陀經》全文_為十七段,依經述讚意,依讚_明經旨。「後行法分」：述「懺悔十惡.後讚.七周行道.歎佛咒願.七敬禮.隨意」_等軌_則。

本書依般舟三昧_之法而示轉經行道_之儀,援引《賢愚經》《華嚴經》《觀佛三昧經》《地獄經》所述_之地獄相,激起行_者厭穢_之情；又對《阿彌陀經》_之轉讀讚揚,發起行_者欣淨_之心。

本書_之內容,相當於「讀誦、讚供」為正行_之「同類助業」,_以此引導萬機歸入「正定業」_之本願稱_名，乘_願往生。書中讚歎念佛云：「弘誓多門四十八,偏標念佛最_為親」、「_故使如來選要法,教念彌陀專復專。」又_說：「臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮,坐時_即得無生忍,一念迎將至佛前。」

念佛法門,三根普被,善惡迴心,皆得往生。阿彌陀佛救度_之力,是萬人平_等,人界.天界,善人.惡人,乃至五逆.十惡.謗法.闡提_等,但能迴心懺悔,專稱佛名,願生極樂,此_等眾生,皆得罪滅,往生淨土；與彌陀一體,同得無量光壽,同證無_為法身；三_明六通,須臾便得。皆由彌陀願力弘深_之故,一切法門皆無過於念佛。

《法事讚》顯示^善導師自行化他_之慈心悲願：「誓到彌陀安養界,還來穢國度人天；願我慈悲無際限,長時長劫報慈恩。」據說，法然門下之聖光、善觀_等人,曾修此《法事讚》。本書亦被唐.法照《五會法事讚》引用。[10]

      《法事贊》是為了自/他、_為某施主之往生淨土而辦的法會；僧俗共同參加，由「高座」_與「下座」主持，及唄師、散花師、香火等。除了「轉經」，另有召請、懺悔、行道、發願等_行儀。卷上詳述「地獄」_之恐怖,並勸「懺悔」：

弟子道場眾等,自從元身已來,乃至今身,至於今日,於其中間,放縱三業,作如是等罪,樂行多作,無量無邊。今聞佛說阿鼻地獄,心驚毛豎,怖懼無量,慚愧無量。今對道場凡聖,發露懺悔,願罪消滅,永盡無餘。懺悔已,至心歸命阿彌陀佛。

又引《地獄經》詳說阿鼻_、刀林……等地獄,及罪人臨終之痛苦；令娑婆造惡眾生,聞而慚愧、怖懼,須作懺悔以滅罪：

今生已來,縱暴三業,造眾重罪,若不懺悔,定招此苦,無有出期。今對三寶道場大眾前,發露懺悔即安樂,知而不敢覆藏。唯願十方三寶法界眾生,發大慈悲,廣大慈悲,不計我惡,如草覆地,布施歡喜,受我懺悔,憶我清淨。

卷下,對身口意十惡業逐一「發露懺悔,永盡無餘」,但懺悔之後，「至心歸命阿彌陀佛」,這是說，懺悔、滅罪,乃為了往生淨土。《四帖疏》〈玄義分〉：「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」〈定善義〉真身觀云：「眾生稱念,即除多劫罪,命欲終時,佛與聖眾自來迎接,諸邪業系無能礙者。」因此，華座觀以下,將自力懺悔轉為「聖力遙加」，以阿彌陀佛的大願業力為懺悔的增上緣。也就是說，眾生欲除多劫罪,須憑靠阿彌陀佛本願力而成就「稱念佛名」的懺悔,這是善導師一貫而的獨特解釋。如云：

 乃由彌陀因地,……起悲智之心,廣弘四十八願。以佛願力,五逆之與十惡,罪滅得生；謗法闡提,迴心皆往。

畢命形枯斷諸惡,從是念念罪皆除。

奉請賢聖入道場,證明功德修供養；三毒煩惱因茲滅,無明黑闇罪皆除。

七周行道散華訖,悲喜交流願滅罪；乘此善根生極樂,華開見佛證無為。

念佛誦經除罪障諸,佛遙加護念身。

這些文字提及「以佛願力」而 護念(加持)念佛人，念念即「懺悔」，而得滅諸惑、斷諸惡，滅諸罪、除諸障，而生極樂，證無為。這是「念佛、見佛」佛攝受的無上功德所致。

《法事讚》正宗_分轉讀《阿彌陀經》，配上偈頌以讚經_、釋義；而將道場常行的「三業懺悔」放在轉經前後兩時段，且是「事相」懺--這是以「常沒眾生無慚愧」及「彌陀佛三力外加」(機法二信)為前提而施設的方便；相對於「稱名」(順佛本願)正定業，偏於自力的理、事二種「懺悔」，只能是隨眾生心的助業，也可說是善導師為了拓展其《四帖疏》淨土觀的影響力，以「滅罪修福」的有相法事，向長安大眾推廣通俗性教化的方式。《法事讚》的主體是「轉經、讚云」，而所轉乃《阿彌陀經》，是釋尊宣說、諸佛證誠的「稱名往生」易行難信之法，對於一般眾生的離苦得樂，有可思議的利益，其中總括了三心、五念、四修的一切行業與功德。但由於《阿彌陀經》中並無明顯的儀軌行法，因此善導師參考了教界各宗的相關資料，而另撰這部《轉經.行道.願往生淨土.法事讚》，專為淨土念佛人訂作的臨時行法。

《法事讚》_的懺悔_觀集中在前懺悔，先提及「諸佛大悲,為眾生出世，說示殊勝教法」，反覆鋪陳之後，才進入前懺，因此，「懺悔_與佛恩」須合併思考。

引龍樹《十住毘婆沙論》「海德初際如來」至於今日，諸佛乘大慈悲願，來此娑婆世界教化，「然我無明障重，佛出不逢；設使同生，還同覆器」，不見三寶，不明因果，而被無明所推動，必造種種惡業而墮落道，於是大篇幅鋪陳「地獄」的惡報，尤其最苦最久的「阿鼻地獄」：「化閻羅王大聲告勅：癡人獄種，汝在世時不孝父母，邪慢無道……汝不知恩，無有慚愧，受此苦惱，為樂不耶？」大眾若無警覺，放縱三業，則過失最重，受苦也最深，_甚至永無出離_之緣，因此說：「聞佛說阿鼻地獄，心驚毛竪……今對道場凡聖發露懺悔，願罪消滅，永盡無餘。」唯在十方佛前發露懺悔，願隨佛教，乃可消除罪障。

阿鼻地獄是不「知恩報恩」_的眾生受報之處。眾生因無明遮障，不自知罪，「唯佛_與佛，乃能知我罪之多少」，且以無緣慈_的佛心，攝取罪苦眾生。因此，與會大眾要內自省，起慚愧，發心懺罪。《法事讚》襲用天台懺法_的同時，以「稱名至上」片面轉化了懺悔_的「改往修來」；從自知無始以來_的罪業，而生慚愧，發露其罪；轉而「稱名求生」，於淨土滅盡一切罪業；《法事讚》多以「慚謝」表示懺悔，並_與「佛恩」連結，既自傷於無慚無愧、障惑處深，而久劫輪迴，不見三寶，以至於長時辜負了諸佛_的大悲；因此，解救之道，是勸勉聽聞者，發勇猛心、至誠心，歸命阿彌陀佛。這是善導師【五部九卷】一以貫之的「他力救度」思想，也在為特定施主而啟建的《法事讚》中，開展了淨土門的行儀，傳達了「念佛生淨土，得滅一切業」的信念。 

4.《往生禮讚》

    本書簡稱在「勸一切眾生,願生極樂」，於晝夜六時,各唱讚文而禮拜_之法。<前序>與<後序>敘願生_之要義；而<正讚>_之「六時禮讚」是法悅_之讚歌,前_之五讚多引經文,_也加上善導^師的撰作,後一讚_依《觀經》_而撰述。

    先「略述造意」，次,釋「安心.起行.作業」(心.行.業),並_說明之。後述《文殊三昧經》_之一行三昧(專稱佛_名)與專雜二修的得失,勸捨雜行.修稱_名。日.玄阿懷音《往生禮讚纂釋》云：

^初明撰述所由者,此有總別。言總者,欲「勸一切眾生,願生西方阿彌陀佛國」,_故造  此文矣。言別者,此有九：^一憫念群迷,出勝方便_故。^二令諸凡夫,起厭欣心_故。^三略示心行業法門_故。^四晝夜六時,使修五念門_故。^五相續繫心,助成往益_故。^六顯一行三昧,獨超眾行_故。^七分別正雜,二行得失_故。^八為令守法儀,立宗家_故。^九遙至遐代,作津梁_故。

此典專明法事,其數凡有八重：^一供養。^二禮拜。^三讚歎。^四懺悔。五勸請。六隨喜。七廻向。八發願。八中正意「禮佛」,餘七,禮佛緣由,謂「供、讚」,禮佛流類。「懺、勸、隨喜」,禮佛之意。七是都廻「禮」等功德,向於淨土。八是敘陳意所希望也。

 <正讚>一日六時,各配_以禮讚偈,唱此讚偈,歸命禮拜。_之後,_以懺悔並發願見佛_為結。

後序,依淨土三經_及《十往生經》_等,說稱_名念佛自得「現當二益」,_以勸行_者。^善導師的「四十八字願成釋」,備受尊崇。_以此簡要解釋^第十八願_及其成就文。又於「日中禮讚」_言：「彌陀身色如金山,相好光_明照十方；唯有念佛蒙光攝,當知本願最_為強。」稱念彌陀光_明名號_之人,不知不求,自蒙佛光攝護。「六方如來舒舌證,專稱_名號至西方；到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。」少康在白馬寺所見的《西方化導文》,可能是這本《往生禮讚》。唐.智昇法師《集諸經禮懺儀》上卷，引善導師<禮讚偈>,下卷全是《往生禮讚》。

前序詳明《文殊般若經》的專稱名號、一行三昧、念佛三昧，稱名易行、本願念佛、專雜二修得失等，從理論上對指導修行。後序，結勸勝益，相當於《觀念法門》的五種增上緣，且解釋了第十八願，說明了修行的利益。

《往生禮贊》是日常性_行儀，每天的六時施行： 

謹依《大經》_及龍樹、天親、此土沙門等所造往生禮贊，集在一處，分作六時。唯欲相續繫念，助成往益，亦願曉悟未聞，遠沾遐代耳。

以禮拜_與讚歎為主，將懺悔貫穿其中，是實踐的儀軌。六時禮贊的次第相同，只禮拜次數_與偈贊內容有異：^（1）香花供養 ^（2）作梵 ^（3）歎佛咒願 ^（4）懺悔文、回向文：

普_為四恩三有、法界眾生，斷除三障，歸命懺悔，如是等一切世界諸佛世尊常住在世，是諸世尊，當慈念我、憶念我、證知我。若我此生、若我前生、從無始生死已來所做眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜；……或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣，邊地、下賤_及彌戾車，於如是等處，所作罪障，今皆懺悔。

「至心懺悔」是六時都有，但<中夜禮贊>有「懺悔、勸請、隨喜、回向、發願」五悔。其操作性較強，也較簡單，適於個人自修或集體共修。

<日中禮讚>提出「三品」懺悔，反映了_行者內心_的驚怖、哀痛、疑懼，又聞知諸佛愍念之悲心，而愧悔、頂戴。然而「此_等三品雖有差別，_即是久種解脫_分善根人」，判位頗高，一般人做不到；尤其下輩三品人，或「多造惡法，無有慚愧」，或「無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴」，或「彼人苦逼，不遑念佛」，都是於命危苦迫之際，其「意業」散亂，而聞善知識教「稱佛名號」而除罪，是來不及發露與懺悔。

下輩下行下根人,十惡五逆_等貪瞋。四重偷僧謗正法,未曾慚愧悔前愆。終時苦相如  雲集,地獄猛火罪人前。忽遇往生善知識,急勸專稱彼佛_名。化佛菩薩尋聲到,一念傾心入寶蓮。三華障重開多劫,於時始發菩提因。

對利根以下_的多數眾生，方便說「雖不能流淚、流血_等，但能真心徹到者，即_與上同」，也就是能對三寶起真心悔過，也可以滅罪_的。更重要的是^善導以《觀經》求生淨土_的至誠心，令法會眾厭穢土，欣淨國。因此前後兩部懺悔多提及「普_為師僧.父母,_及善知識.法界眾生,【斷除三障,同得往生阿彌陀佛國】,歸命、懺悔」、「懺悔已，至心歸命阿彌陀佛」，以此解決了凡夫踐行「三品懺悔」之困難。

《往生禮讚》有深厚_的懺悔思想,序_分之末,比較了「專修_與雜修」_的得失,導向「專稱佛名」；正宗_分以六時「禮讚」搭配「要_、略_、廣」三種懺法；流通_分,則總歸「本願稱名」，多舉經文以證明念佛可得「現_、當」二益,其中也包含了「滅罪」往生之增上緣。

三、結論

從上論述可知，善導師在闡述懺悔滅罪時,多強調於臨終，因為平時心性粗劣,對痛苦較無強烈的感受,難以生起懺悔心，只須稱佛名號，即可現生滅多劫罪，而不障礙其往生；重要的是，生彼淨土之後，佛本功德力之全面加持，能令一切罪業殘殃，畢竟清淨。因為是隨順阿彌陀佛的本願，除了「念念稱名常懺悔」之外，也可說是「不懺之懺」的無相懺悔。《徹悟禪師語錄》云：

   餘門修道,先須懺其現業,若現業不懺,即能障道,則進修無路矣。修淨業者,乃帶業往生,不須懺業, 以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。

淨土門以下品凡夫為正機，是多起煩惱、多造惡業，而不知慚愧之人，_故不可能自發的懺悔；但平生及命終，聞說或親臨「地獄」之苦報而生大恐懼，雖不知懺悔，若能信佛念佛而求免墮落，必可乘佛力而生淨土，免於罪業之苦報。此亦可呼應於「機法二信」之說：

    地獄：恐懼-厭苦-呼救-機：俗-懺悔_(權)—常懷慚愧

    淨土：嚮往-欣樂-攝受-法：真-念佛_(實)—仰謝佛恩

    慧淨法師《淨土宗「四不」》說₍取意)：真懺悔不易，一般人業力重、習氣深，犯了又懺，懺了又犯，若論自力的「三品懺悔」，我輩怯劣之機無其份。因此，雖依經論而詳說「懺悔」的、功效、對象、種類，到最後，卻不管用─心知而不能行。根據這樣的事實與自覺，也只能以至誠之「懺悔」心而相續「稱名」：但念佛，即能消業障，出輪迴，生淨土，證佛果，其功能等同於「上品」「實相」懺。是故《觀經》又名《淨除業障生諸佛前》；一般懺法，凡夫行之，只滅小小罪，且有時處諸緣之限制，遠不如「稱名」念佛之易行、殊勝、無障礙。

    總而言之，就是以慚謝之心，專稱佛名，以此滅一切罪、出一切苦，生極樂國，證涅槃果。淨土宗人，於念佛之外，不須另懺悔也。

[1]聖凱法師<論善導的懺悔思想>： 在善導以前，漢地早期淨土信仰者的都是以禪觀為主。隨著大乘佛教的發展，禪觀逐漸與懺悔相結合，懺悔成為禪觀的重要前方便。如《普賢觀經》中說：「爾時，行者復更懺悔，遍禮十方佛。禮十方佛已，普賢菩薩住其人前，教說宿 世一切業緣，發露黑惡一切罪事，向諸世尊，口自發露。既發露已，尋時即得諸佛現前三昧。」

[2] 《淨土五會念佛誦經觀行儀》：「世尊為說初觀日,意令注想向西方；智者必須依此觀,曠劫塵沙罪滅亡。」

[3] 陳劍鍠<道綽、善導的懺悔觀一以末法觀念及念佛三昧為核心>：「就淨土教學而言,亦因末法到來,而認為世間已成為五濁惡世,且眾生根機浮淺暗鈍,因此須藉由懺悔及念佛,求生極樂世界,以了脫生死。」

[4] 善導在《四帖疏》中敘述了三十二相的順逆觀,而云修白毫觀可除心中雜亂，助成其他觀想：「但得見白毫者,一切眾相自然而觀也。」《觀念法門》也說：「如是上下,依前十六遍觀,然後住心向眉間白毫,極須捉心令正,更不得雜亂,即失定心。」

[5] 張先堂<觀相念佛：盛唐至北宋一度流行的淨土教行儀—敦煌寫本《佛說相好經》新探> 

[6] 據說這是後世淨土門之「打念佛七」的根據。

[7] 《觀念法門》：「又以此《經》證，亦是彌陀佛三力(大誓願、三昧定力、本功德力)外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得見佛。至誠心、信心、願心為內因，又藉彌陀三種願力以為外緣。外內因緣和合故，即得見佛。故名見佛三昧增上緣。」<見佛增上緣>中，七次提及「彌陀佛三力外加,故得見佛。」亦有說「凡夫三心+彌陀三力」是凡因佛緣，「機法二種深信」是佛因凡緣；「因」為主、力強，「緣」為助、力弱--強為因+弱為緣=果(往生淨土)

    勸化門--聖因(法)凡緣(機)：《般舟讚》：「或想或觀除罪障,皆是彌陀本願力。」眾生善弱(緣/疏.助—真如內熏)+聖人敦逼(因/親.生—佛光外射)。

解義門--凡因(內三心)聖緣(外三力)：《般舟三昧經》：大誓願力+三昧定力(隨機現形，令得利益)+本功德(內證+外用)力--此「三力」乃一切諸佛通總之德用(佛威神力)；然三力以「誓願力」為總為勝：一切行法，皆由願力而感果也。《智論》：願能導行，如牛車之御者。《觀念法門》「見佛增上緣」9次提及「彌陀佛三力(迴施眾生)外加,故見佛」：【佛是三達聖人,六通無障,觀機備教,不擇淺深；但使歸誠,何疑不見。即如《觀經》下說云：「如來今者,教韋提希及未來世一切眾生,觀於西方極樂世界；以佛願力故,見彼國土,如執明鏡自見面像。」又以此《經》證,亦是彌陀佛三力外加,故得見佛。】良忠《觀念法門.私記》卷下：行者「信」為內因，大悲(彌陀)必應為外緣。 

[8]本經乃佛陀在迦毘羅城尼拘樓陀林，為其父及姨母開示觀佛三昧法門，先入佛塔觀佛三十二相、色相與心、四威儀，證得「念佛」三昧。此經有多名：繫想不動、觀佛白毫相、逆順觀如來身分、一一毛孔分別如來身分、觀「三十二相.八十隨形好.諸智慧光明」、觀佛三昧海、念佛三昧門、諸佛妙華莊嚴色身、說「戒定慧.解脫.解脫知見.十力.四無所畏.十八不共法」果報所得微妙色身。

[9] 唐.澄觀《華嚴經.隨疏.演義鈔》卷35(佛有十恩)：發心普被,難行苦行,一向為他,垂形六道,隨逐眾生,大悲深重,隱勝彰劣,隱實施權,示滅令慕,悲念無盡。

[10] 有人說，《法事贊》是善導最完備、最隆重的禮贊儀，日僧證空《修業要訣》云：「轉經行道者，轉贊《阿彌陀經》，即行出離道也。願往生淨土者，淨上無二，唯究極樂一土，往生限西方，偏在彌陀本願。……以伽陀讚歎佛法僧。」