※經文：
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
從〈離色離相分第二十〉、〈非說所說分第二十一〉至〈無法可得分第二十二〉，佛陀揭示般若妙理，亡分別，絕待對，三輪體空，想心都無，所得心盡，即是菩提。而在此分〈淨心行善分第二十三〉，即是揭示，既悟吾人本具之自性清淨之心，即應落實於五戒十善、三學六度等善法。是以無有能得所得之心，廣行無有能行所行之行，能所不住，即是淨心行善。如是心境具忘，能所具泯，四相都無，所得心盡，以無有漏故，是故名為修一切善法，是「以福德無故，如來說得福德多」，是「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」也。
※導讀：
延續上一分的經文，我們合在一起看：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」關於阿耨多羅三藐三菩提，前云無有少法，此云修一切善法；前云無得，此云則得，這是為什麼呢？此云無實無虛也。《究竟無我分第十七》佛告須菩提：「須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。」其中，根據玄奘法師的譯本，「如來所得阿耨多羅三藐三菩提」，即言「如來現前等所證法，或所說法，或所思法。」
阿耨多羅三藐三菩提，中文義譯為「無上正等正覺」。所得心盡，無有少法可得者，即是菩提處。彼處無有少法可證，即是無有少法能過之者，則知菩提無上，以此無有少法為正覺。
是法平等，無有高下，佛與眾生皆具真一之性，在聖不增，在凡不減，法界不增減。一切平等，本來不失，更何有得？是如來清淨法身平等無差別故，其法無不齊等，無有少增，無有高下之殊，則知菩提無上，以此平等為正覺，是無上正等正覺。
故知上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，是一切眾生皆有佛性，安知其無能信者？由信生解，由解起行，由行而證入佛之知見，一切眾生皆可入無餘涅槃，滅度成佛，故佛告須菩提，所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。傅大士頌曰：「自他分別遣，高下識情除，了斯平等性，咸共入無餘。」如是得宗而行，行行皆如，如理實見，無我見、人見、眾生見、壽者見，修一切善法，是以正住修善為正覺。
【須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提】：須菩提，此法是平等的，無有高下之別，所以才稱之為無上正等正覺。
是法平等，無有少法可得；有少法可得，即有高下，非是平等。何謂平等？聖凡一體，皆有佛性，無有高下，法尚應捨，一法也無，以此自證，得見本來面目，是名阿耨多羅三藐三菩提。
〈非說所說分第二十一〉慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」即言，一切眾生皆有佛性，安知其無能信者？言彼能信者，原有佛性，非是眾生，然無明障蔽，自性猶迷，非不是眾生。因此這裡說的「平等」指的是上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同也。李文會註曰：「是法平等無有高下者，凡夫不見自性，妄識分別，自生高下。謂佛是高，眾生是下。菩薩了悟人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，故一切法皆平等，豈有高下也。」黃蘗禪師云：「若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恆河沙劫，終不能得阿耨菩提。又云心若平等，不分高下，即與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無我彼相，此本源清淨心，常自圓滿光明遍照也。
【善法】：五戒十善為世間之善法。三學六度為出世間之善法。淺深雖異，而皆為順理益己之法。
【以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提】：雖曰無有少法可得，雖曰是法平等，非謂不修善法得成正覺。《究竟無我分第十七》佛告須菩提：「須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。」無實無虛，亦即不有不無，不無者，「修證即不無」。《六祖壇經．機緣品第七》六祖惠能大師問於懷讓禪師：「甚麼物，恁麼來？」懷讓禪師曰：「說似一物即不中。」師曰：「還可修證否？」曰：「修證即不無，污染即不得。」師曰：「只此不污染，諸佛之所護念。」
「修證即不無，污染即不得。」修證者何？即是此句經文：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，得阿耨多羅三藐三菩提」。污染者何？有能有所，執情不除，法塵猶在，即是污染；妄分高下，心常輕人，吾我不斷，于自則愛，于他則憎，即是污染。
在玄奘法師的譯本裡，〈善現請啟分第二〉，須菩提白佛言：「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」佛說金剛般若波羅蜜，先破相分以降伏，再破見分以安住，無我人眾生壽者相，乃至無我人眾生壽者見。相分是所得，見分是能得，能所心滅，所得心除，即於此分，教示「云何修行」，是「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
無我、人、眾生、壽者，即言心行平等，不起凡聖見，於彼相中，不生憎愛，無有取捨，於相而離相，是一相三昧無相戒也。修一切善法，即言於二六時中，一切處，常行一直心。直心是道場，宴座名不動，所謂「宴座水月道場，降伏境裡魔軍，大作夢中佛事，廣度如幻眾生」，即於直心之道場，水月兩忘，色心齊棄，能所俱泯，修一切善法，行一切佛事，廣度如幻眾生，雖度眾生，不作有眾生得滅度者之念想，是一行三昧無念行，亦名般若行也。
《六祖壇經．付囑品第十》六祖惠能大師集徒眾曰：「諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。」
【須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法】：修一切善法，所言善法者，諸法因緣生，即是有漏，譬如福德之無實。然而證得阿耨多羅三藐三菩提乃是無漏果，法不相似，豈得成因？為遣此疑，故經云。
所言善法者，善法同諸法，緣聚則生，緣散而滅，實無自性，曰法無我，由無持故，即成生滅，即是有漏，是故如來說彼漏法即非善法。然而上自諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，是善性故，決定能持，但淨本心，行一切法，不住於相，即非善法，以善法無故，見如來性，即是以無漏因，而得無漏果。如是修而無修之法名為何？唯不壞假名而名之，是名善法。李文會註曰：「不住相故，即非善法。無漏福故，是名善法。」、「修一切善法者，若不能離諸相而修善法，終不能得解脫。但離諸相而修善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。又云，若人於一切事，無染無著，於一切境，不動不搖，於一切法，無取無捨，於一切時，常行方便，隨順眾生，令皆歡喜，而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。」
玄奘法師的譯本則是譯作：「一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。」我們以《六祖壇經》的經文來進行理解。《六祖壇經．疑問品第三》師曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。」即言戒定慧等善法乃是自性本具，心行平直，無有四相，是應無所住而生清淨心，淨心修行善法，即於此行，識自本心，見自本性，則「一切善法無不現證，一切善法無不妙覺」，是見自性功德，乃至以一切功德法而成佛法身，是修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提也。《六祖壇經．頓漸品第八》六祖惠能大師教示志誠：「吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰，心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
