※經文：
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
※前言：前說如來清淨心中，見諸法空相，語默皆如，任用無心，如來說而無說，如來無所說。法空者，十二因緣空，四聖諦也空，是破二乘聖人之法執也。《心經》於無四聖諦之「無苦集滅道」之後又云：「無智亦無得」，即言甚至連能證的般若智慧，以及所證得的阿耨多羅三藐三菩提也都是無的，此是破菩薩之法執也。此分佛陀之開示，即彰此理。--------------------------------------
※導讀：【世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？】：《金剛經六祖口訣》云：「須菩提言，所得心盡，即是菩提。佛言如是如是，我於菩提實無希求心，亦無所得心，以如是故，得名阿耨多羅三藐三菩提。」由此可知，須菩提此一提問，乃是悟入佛之知見，自徵其意，求佛印可。
然而在其他譯師的譯本裡，並非是須菩提自徵其意而白佛言，而是佛問須菩提，須菩提應答之。義淨法師譯曰：「妙生！於汝意如何？佛得無上正等覺時，頗有少法所證不？妙生言，實無有法是佛所證。」佛說金剛般若波羅蜜，一一破相，言至佛空，法空，眾生空，三輪體空說般若，般若妙理亡能所，絕待對，如來無所說，是第一義之佛境界。然而既無法體，云何修因證果，修一切善法，證得菩提耶？為遣此疑，故經云。
我們再回到鳩摩羅什大師的譯本。修一切善法，證得菩提，顯本法性，成佛法身，出離三界，解脫生死，不墮輪迴，其福無上，更無無上，不可稱量，佛陀依世俗諦而說，是名福德多。然而世尊教示：「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」究其深義，福德本無，若是如此，則佛得阿耨多羅三菩提，亦應為無所得，是耶？隨著佛陀開演《金剛經》至不可思議之境，須菩提通達無我法，悟入佛之知見，色心齊棄，心境俱泯，水也忘，月也忘，水月兩忘，都無所得，此不可思議之境，無以言表，唯以「無所得」而呈悟，求佛印可，此為佛之境界，是名阿耨多羅三藐三菩提耶？
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【如是如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提】：
是的是的，須菩提！我對於無上正等正覺，乃至於纖毫之法，都無希求心，亦無所得心。所得心盡，即是菩提，以如是故，得名阿耨多羅三藐三菩提。
佛說金剛般若波羅蜜，先破相分，再破見分。相分是所得，見分是能得，色心齊一棄，能所盡泯，悟入佛之知見，是見真實心。如是能見之心，即是所見之心，是本無能所，而能所心滅矣。能所心滅，內不見能度之我，外不見所度之眾，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者；內不見能得之我，外不見所得之法，內外不住，水月兩忘。如是常行般若智慧覺照，前念付囑後念，念念不住，不受法縛，即是無念行，亦名般若行。口念般若經，心行般若行，口念心行行六度，自覺覺他覺有情，說者無說無示，聞者無聞無得，是無有一法可說，無有一法可得，以無所得故，是名得阿耨多羅三藐三菩提。然而莫錯解義，所言得者，是就世俗諦而說，實乃無得之得，是名真得，一如無說之說，是名真說。《心經》云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
若以三段式論證，「是名阿耨多羅三藐三菩提」者，於真諦而言，「即非阿耨多羅三藐三菩提」。當知菩提自性，人皆有之，非從外得，本來無失，是吾人之本來面目也。只因眾生背真逐妄，故佛陀順機應化，善巧方便，安立「阿耨多羅三藐三菩提」之假名，是名阿耨多羅三藐三菩提。若是執於名相，以為有一法可得阿耨多羅三藐三菩提，或是存有我已證得阿耨多羅三藐三菩提之念想，則有得即有失，即成生滅，非是諸法如義，即非如來，不名阿耨多羅三藐三菩提；是執情未忘，法塵猶存，即非清淨，不見真實，不名阿耨多羅三藐三菩提。
諸有發趣菩薩乘之善男子善女人，志求阿耨多羅三藐三菩提，云何應住，云何降伏其心？聞佛說法，如筏喻者，能截愛流超彼岸，即乘大法船，廣行六度，悟入佛之知見。自覺覺他之行，行深般若波羅蜜，照見五蘊皆空，色心齊一棄，脫落身心幻垢，乃至法尚應捨，不執一法得菩提，直至捨執亦捨，所得心盡，即是菩提。
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
