※經文：
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
※白話：須菩提，你如果有這種念頭：「如來不以具足莊嚴圓滿之相，而證得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提，切莫有這種念頭：「如來不以具足莊嚴圓滿之相，而證得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提，若是你有了這個念頭，並且執以為是，則是著了空相，而撥無因果，一切萬法將隨之斷滅，此是外道之邪知邪見也。則日後以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，為他人說，所說之法義，將會是諸法斷滅，如此邪說，將斷佛種性，所以千萬不能有這種念頭。這是為什麼呢？因為真正發阿耨多羅三藐三菩提心之善男子善女人，必是信心清淨，以心印心，傳佛心印，以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，而為他人說，空而不斷，無而不滅，無斷無滅，達法在其中，於是中無實無虛，於法不說斷滅相。
※前言：
佛說金剛般若波羅蜜，是如來現前所說法，於是中無實無虛。常是一邊，斷是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜；生是一邊，滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。如是不常不斷，無生無滅，即彰般若妙法之中道義。此分「無斷無滅分」，即言諸有發趣菩薩乘之善男子善女人，不墮諸有，亦不應落入斷滅之空見。是以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，如是四相具遣，法眼明徹見實相。見實相，無人法，人空、法空，空亦空，如是於空亦遣，體取無生，方是悟入佛之知見。
※導讀：
【須菩提！汝若作是念：「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！莫作是念：「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」】：
須菩提，你如果有這種念頭：「如來不以具足莊嚴圓滿之相，而證得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提，切莫有這種念頭：「如來不以具足莊嚴圓滿之相，而證得阿耨多羅三藐三菩提。」
在玄奘法師的譯本裡，這段經文則是譯作：「於汝意云何？如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。」
初見經文，或疑兩位大師的譯文之文意為何相左？《金剛經集註》裡提到，或許鳩摩羅什大師的譯文多了一個「不」字，也就是其譯文或許應該為：「須菩提！汝若作是念：『如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提，莫作是念！如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」配合標點符號的使用，形成斷句上的不同，這樣就和玄奘法師的譯文吻合了。但在此分的經文導讀裡，我們不妄作如此更動。
又，在玄奘法師的譯文裡，佛告善現：「如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等正覺」，但佛陀隨說即泯，復次又言：「復次，善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。」由此可知玄奘法師於此分譯文所表現出的法義和鳩摩羅什大師一樣，皆是「於法不說斷滅相」，符合本分「無斷無滅分」之名。
我們再回頭看玄奘法師的譯文：「於汝意云何？如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。」那麼也就可以解釋，為何在鳩摩羅什大師的譯本裡，〈法身非相分第二十六〉，佛問須菩提：「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提的回答竟然是：「如是！如是！以三十二相觀如來。」也或許就是因為須菩提一開始這樣的回答，所以佛陀才告訴須菩提：「善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。」
再回到本分經文。前說若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提聞佛教示，而白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」此破相之言，可謂極矣。然而若執著破相為是，即類偏空，乃至落於斷滅而昧因果，亦是人行邪道，不能見如來。故佛陀隨說即泯：「須菩提，莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」即言雖然如來不以具足相故，現證無上正等菩提，但「莫作是念」，莫執此為是，而落入斷滅之邊見。如來雖不藉福德而證菩提，亦不失福德而昧因果，但於福德無取著耳。福德雖有而不受之，是以福德無故，而成修行之淨因，乃得無漏之淨果，所得三十二相，自與轉輪聖王之福相不同矣。佛陀「莫作是念」付囑之語，吾人當以信力領受在心，以念力憶持不忘，心行般若覺照，前念付囑後念，於念而無念，念念不住，不墮諸有，不落斷滅，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
