文長須細心慢嚼...修得輪迴因果業報
十二緣起就如同不停轉動著的車輪,從不間斷,我們雖然已經來了,但是將來還是會這樣走的,走了以後還會重頭再來,在重新開始的時候,我們每一個人都應該有所準備。十二緣起支裡所講的內容是每個人都必須面對的,當面臨這些問題的時候,該如何解決問題,這是一個非常重要的課題。
生與死,是每個人最大的兩樁事情!行走在生死的曠野,每個人都在路上…
在無盡的時間長河中,我們處於賢劫、千佛之第四佛釋迦牟尼如來、佛法的末法時期;在無盡的宇宙中,我們處於娑婆世界中的(地球五濁惡世);經歷無數次的生死輪迴。
1 太初有道,道與神同在,道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。 4 生命在他裡頭,這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。
十二緣起
在《現觀莊嚴論》裡雖然是一個難題,但那些比較複雜的部分,我們在這裡暫且淺談,目前只講一些必須學習的關鍵性問題。
《現觀莊嚴論》對於修行提供了多方面的指引,主要包括以下幾點:
觀察
,幫助修行者理解事物的本質,從而減少執著。穩定心念
,增強對真理的直觀理解。反省
:這些指引旨在幫助修行者在追求智慧與解脫的道路上,更加明確與有效地進行修行。
《現觀莊嚴論》中除了「一切法無自性」和「因緣法則」外,還提出了以下幾個關於空性
的重要觀點:
空性超越了二元對立的概念
,如存在與不存在、實體與非實體,這要求修行者超越語言和概念的限制,直觀體會空性。這些觀點共同構成了對空性的全面理解,幫助修行者在修行過程中更深入地探索和體驗空性的真諦。
十二因緣
十二緣起我們已經經歷了成千上萬次。雖然經歷了成千上萬次,但是在這些過程中,由於我們沒有做任何準備,所以至今它仍然沒有停止。沒有停止的最主要的原因是,以前在經歷十二緣起時,我們缺少了面對它的方法,以至於直到今天,問題一直未能解決。
如果今天再不準備解決這個問題,那麼
輪迴的循環是永遠不會停止的
。所以,這是一個很重要的問題。
我們不是自願來的,更不是自願走的。走的時候誰都不願意,即使不願意也得走。眾生走時是不自願、不自由的。同樣,眾生來時也是不自願、不自由的。
如果那時可以自由選擇,就沒有一個眾生願意去作牛、作馬,但是,我們卻常常看到這些可憐的生命。
如果真有自由可言,那麼,它們肯定選擇做人間的國王,或是天堂的帝王等等,而不可能選擇作牛、作馬。
這就充分說明了,生命來的時候不是自由、自願的,願意也得來,不願意也得來,為什麼呢?
這是不是上帝的安排?,佛教並不承認人格化的上帝
其實,在佛經上早已提出,答案就是,無神論雖然是不正確的,但是,無神論者至少還對生命進行了思考。雖然目前持斷見者尚未找到真理,但是透過思維的方式,他的見解也會逐漸地轉變,這是有可能的。
眾生是在不自由的情況下來,在不自由的情況下走。為什麼不願意走還是得走,不願意來還是得來呢?這是有因緣
的,而因緣是可以改善的,因為它是有為法。
宿命論認為,一切都是命中註定的,一旦注定了,在任何情況下都不能改變。佛教的觀點是:雖然定業是有的,但是所謂的定業也不是沒有辦法改變,若能證悟空性,或者能厲勵懺悔,則定業也會改變
。正因為一切有為法都不是命中註定的,而是可以改善的、可以轉變的、可以控制的,所以,我們要去了解十二緣起。不了解十二緣起支,其實就是不了解我們自己。
世俗間所謂的偉人,如許多得到諾貝爾獎的、令人尊敬的專家學者,其實他們也只是精通一些狹窄範疇裡的知識,了解自己,了解心的奧秘。了解十二緣起,為了解決問題。
首先,我們要找出眾生總是身不由己地穿梭在六道之間的根源到底是什麼。根源找到了,這樣才是真正地找到了解脫輪迴的出路。
在佛經裡將十二緣起支分成三個階段:第一個階段是前世,第二階段是現世,第三個階段是來世。
1.前世階段
。在十二緣起支中,哪些是屬於前世階段的呢?
十二緣起支中的第一支叫作無明支,第二支叫作行支,「行」的涵義是什麼?
因為有了無明和煩惱,就會產生一些身、語、意的行動,造作善和不善的業,這些善惡的業就叫作行。第三支叫作識支,它可以放在前世,也可以放在現世。依一般的講法,識支可以納入現世,故而前世階段只有無明支和行支。
2.現世階段
。第一個是識緣起支,第二個是名色緣起支,第三個是入緣起支,第四個是觸緣起支,第五個是受緣起支。這五支是屬於現世階段的。
然後再加上愛緣起支,愛就是凡夫的貪欲;取緣起支,取就是為了滿足貪欲而作的行為;有緣起支,有就是輪迴的因,即善惡之業,三界、三有是同一個意思,是它的果。這三支雖然屬於現世,卻是後世的因。前面的五支,再加上這三支一共八支,都屬於現世階段。
3.來世階段
。下一世只有兩個緣起支,第一個是生緣起支,第二個是老死緣起支,老死不分開合為一支。為什麼其它都是分開的,只有這兩個不分開呢?那是因為有些人是老了以後才死,也有些人尚未老就死了,故而是先老抑或先死,這是誰也說不清楚的,所以把這兩個放在一起。
有無明就有行,有行就有識,乃至有生就有老死
前前為因,有了前前的因,就會產生後後的果,這就叫作緣起的流轉。若無明停止,則行自然停止,行停止則識停止,識停止則名色停止,乃至生停止則老死停止。這就叫作緣起的還滅。緣起流轉是輪迴,緣起還滅是解脫。
現在我們正在經歷的是緣起的流轉,而我們需要做的是緣起的還滅。緣起還滅則解脫,緣起流轉則輪迴。還滅和流轉的最關鍵的問題在哪裡呢?
就是在第一支無明
支上。只要我們有無明,其它的就都不可能停止。打個比方,若有火車頭,後面的車廂就會跟著走;若火車頭停下來,或是根本沒有車頭,後面的車廂就不可能走。
同樣的,若十二緣起中的第一個無明支不停下來,後面的就不會停止;無明支若是停下來了,後面的也就無法繼續,所以就會解脫。追根究底,還是要斷除無明
。
譬如,做惡夢的時候,我們會感到和白天一樣恐怖和痛苦,那是為什麼呢?有了睡眠就產生夢境,但是,帶給我們影響和痛苦的並非夢境,而是我們的執著。
是因為我們把夢境當成實有而導致的。如果做夢時不把夢境當真,那麼雖然有夢境的現象,卻不可能導致這些恐懼和痛苦。
同樣的,在我們流轉輪迴的時候,為什麼會有這麼多痛苦呢?
就是由於一種執著:原本是如幻如夢的東西,我們卻把它當成真實的,所以就有了那麼多痛苦。如果我們能夠回頭,能夠證悟它是不實在的、如幻如夢的,這些恐懼、痛苦就會消失。輪迴雖然不一定會立即停止,但從此以後,它也開始逐漸消失。
譬如做惡夢時,如果我們知道自己在作夢,那麼,雖然夢境尚未停止,依然在夢中,但是夢裡的恐懼和痛苦就會一下子消失。在夢中證悟夢境是虛幻的,所以這一切都停了下來。現在,我們正在輪迴的大夢裡,若能從中甦醒過來,也就是說,證悟一切是空性的,那麼,後面的流轉也會停止。
無明就是愚癡,有了這樣錯亂的觀點之後,我們就會把所見、所聞都當成真實的,而正是這種實執,給我們帶來了很多痛苦。菩薩證悟之後,精通了一切所見、所聞都是如幻如夢 的,所以就沒有了痛苦。正因為他沒有執著,沒有痛苦,所以才能在乃至輪迴未空之間待在這裡度化眾生;如果他有執著,也同樣會有痛苦,那麼,他就無法做到在輪迴度化眾生。所以,首先最為關鍵的問題,還是得斷除無明
。
斷除無明的方法簡單地講就是:
證悟空性最具體的、最精華的修法,就是人無我和法無我的修法。雖然從理論上講,還有更多的推理方法,但具體的修法就這兩個。為今後脩大圓滿鋪路奠基。所以,首先要推翻無明,也就是推翻人我執和法我執。
「人無我」?就是修四聖諦:苦、集、滅、道和無常、苦、空、無我;觀察世間一切事物都是不斷變化的,沒有例外,由此明白一切事物所帶來的都是「苦」,進一步觀察一切事物本性是「空」,都是虛幻不真實的,然後修八正道,藉由「中道」即是「人無我」的境界,重要的是:要得到禪定,因此持戒、禪定的功夫都不可少。
「法無我」?要證得「一切唯心」,即是明白「一切事物都是心的顯現
」,而心是「不可說、不可得」的,所以一切境界不存在。
要如何證得「一切唯心
」?藉由修習「中道
」,可以證得「一切唯心」。其中,「般若」即是「一切事物的本質為空」,「如來藏」即是一切事物的本質是真如、佛性,眾生本來是佛,只是被妄想、執著所縛,而不能見;兩種論點由「中道」來說,即是真空妙有、緣起性空和一切事物都是虛幻的。
照見「一切事物不生不滅的本性」但卻又無法使用言語說明,也就是明白了「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」的第一義諦;知道一切相
的顯現,都是錯誤的分別,有如海市蜃樓、夢幻泡影。
在兩對因果中,第一對因果叫作「能引」和「所引」
第二對因果是「能成」和「所成」
為什麼叫作「能引」和「所引」呢?
所謂“引
”,是指引來後世的五蘊,也就是,若沒有前面的因緣,後面的因緣就不會產生,後面的緣起支是由它們引來的,所以叫做“能引”。 「所引」是指被「能引」所引來的那些因緣,所以叫做「所引」。
第二對因果是「能成」和「所成」。即如果沒有這些因,則後世的五蘊是不可能成立的,因為有這些因,所以就有這些果,因叫作“能成”,果叫作“所成”。
前世。有了無明
,就產生了人我執;因為有了人我執,就希望自己能夠快樂;為了得到快樂,就需要很多能夠產生快樂的事物;在去爭取這些事物的過程中,就會傷害到其他的人,所以會造業
,可能造善業,也可能造罪業。這樣就產生了第二個行緣起支。行
就是善惡的業。
今天我們會做這樣的人,完全是因為前世有無明,又因無明而造業的緣故。所以才有了今生一大堆的痛苦。
現世。現世的第一支是識
支。中陰身的心識融入父母受精卵的時候,第一剎那的意識(神識)叫作識緣起支,它只有一剎那。投胎第一剎那的心就叫作識。在受精卵逐漸演變形成人體的過程初期,只有胎形,尚未形成真正的身體,只可以稱作人體的一種因而已,這就叫作色支(物質)。
那名色
是什麼呢?名就是在住胎初期和意識一起的受、想、行(精神)。所有的意識也好,眼識等前五識也好,都不離開受、想、行,這些就叫作名。為什麼叫作名呢?譬如說,人的名字也好,物質的名字也好,都沒有像物質一樣的阻礙,一個事物可以有三、四個名字,它們相互之間是毫無滯礙的;同樣的,受、想、行也是沒有阻礙(非物質)的,它們是心識的一個過程,所以叫作名
。
從投胎的第二剎那起,直至尚未形成眼根、耳根等六根之前的這個住胎的階段就叫作名色支,在此期間有一段漫長的過程。在十二緣起支中用「入
」字。入是指眼根、耳根、鼻根等五根剛開始形成,雖然逐漸在發育成熟,但是眼睛還看不到東西,耳朵還聽不到聲音,……,六根尚無法接觸到六塵的階段,這個過程叫作入支。
觸
,就是接觸(聚合),是指眼根、耳根、鼻根等五根都已經成熟,不僅是成熟,而且能夠接觸到外境的階段。為什麼叫作觸呢?例如,在這一階段中,在具備了三種緣:第一是耳根;第二是聲音;第三是耳識,並且在這三者結合以後,耳朵就可以聽到外面或母胎內的聲音,而且能夠辨別聲音的大小。能夠辨別外境的這種能力就叫作觸。這也是一個比較長的過程。
受
。有了接觸以後,就有了痛苦、快樂的感受,這些苦樂感受就叫作受支。受是指從能分辨苦樂感受的因開始,逐漸成長,直到造業前的這一階段。小孩子雖然也會造業,但是大體而言,像成人那樣為了自己的生存而去造業的情形,在孩提時代還是比較少的。這段期間有十幾年,這個過程叫作受緣起支。
第一對因果,七個緣起支:無明和行叫作“能引”,它會引起現世的識、名色、入、觸、受;所引就是識、名色、入、觸、受,它是由前世的無明和行蘊所引起的。這就是第一對因果。
然後就是愛
支,愛就是喜愛世間圓滿的貪欲心,在佛經中十二緣起支上用的就是「愛」這個字,意思就是貪欲。
愛之後就是取
,取是什麼意思呢?取就是為了自己的生存、生活而去做很多營生的事情,它也屬於業。因為這樣做又會造業,又在準備下一世再回來的因素。
現在社會上大多數的成年人每天都在做的,就叫作取。譬如做生意,在做生意的過程中,會騙錢、打妄語、參與競爭,在競爭的時候,有意無意之間又會造成很多傷害,做這些就是在造業。
接著就是有
支,有可以作兩種解釋:一是輪迴自身;一是輪迴的因,此處解釋為輪迴的因。輪迴的因和行支是一樣的。行支是上一世造的業,同時又是這一世的因;有是這一世造的業,同時又是下一世的因。
有支就是善、惡的業。因為有了愛(貪欲)以後,就會有取和有,也就是去造業。若是這樣,下一世再來輪迴的因就已經非常完整了:第一個是愛
,第二個是取
,第三個是有
。那麼,我們下一世肯定要輪迴了。因為,因已經全部具備,怎麼可能沒有果呢?肯定是有果的。這三支是指從能夠造作非梵行,到生命結束之間的過程。
來世。然後是下一世的生。生是什麼呢?生就是前面講的識,也就是投胎的第一剎那。
接下來是老死,前面所講的從名色到受之間的整個過程都包含在老與死裡
現世的愛、取、有這三個緣起支叫作“能成
”,而後世的生和老死叫作“所成
”,這就是第二對因果。
輪迴的因有遠因和近因;輪迴的果也有遠果和近果
經書裡面講,木車有兩個車輪,若缺了其中一個車輪,車就沒有辦法行走;同樣的,即使以前所有的這些因都存在,但若缺少了貪欲,就不能轉世了。粗大的貪欲要透過出離心
來解決,細微的當然要透過人無我的修法來解決。
即使有遠因,但是如果近因不具足,也是不會投胎的。也就是說,雖然我們有了前世的因──無明和行支,但是若能在這一世中修行成就,沒有了愛緣起 支,徹底地斷除了對輪迴的貪欲心,那麼,即使在往昔所造的惡業尚未完全清淨的情況下,下一世也不會再投胎轉世了。
龍樹菩薩的故事,樂行國王的太子到他面前索取他的頭,龍樹菩薩說:「你自己砍斷帶走吧。」太子用寶劍無論怎麼砍他的頸部,都好像在虛空中揮舞般,無法砍斷。
龍樹菩薩就說:「我在五百世以前已完全清淨了兵器砍割的異熟果報,但是我曾經在割吉祥草時殺害小蟲的異熟果報還未清淨,所以用吉祥草可以砍斷我的頭。
也就是說,即使像龍樹菩薩這麼高境界的人,還是會受因果報應。所以,這些高僧大德、成就者們也許還有最後的一些果報未了。
在眾生業力現前的時候,會有一股莫名的動力和勇氣;在某些情況下,魔鬼、魔障也會賜給他們勇氣。在兩對因果分開以後,因果、輪迴的道理就顯露出來:
「能成」的主要是慾望,慾望斷除之後,就不再有下一世
五欲有二說,一者指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情慾。
再者,又指財欲、色欲、名欲、飲食慾、睡眠欲。
凡事都有定期,天下萬務都有定時。 生有時,死有時。喜愛有時,恨惡有時。爭戰有時,和好有時。我見神叫世人勞苦,使他們在其中受經練。
已有的事,後必再有; 已行的事,後必再行。 日光之下並無新事。神造萬物,各按其時成為美好,又將永生 安置人心,然而神從始至終的作為,人不能參透。世人莫強如終身喜樂、行善。 並且人人吃喝,在他一切勞碌中享福,這也是神的恩賜。 神一切所做的都必永存,無所增添,無所減少,神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心。 現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且神使已過的事重新再來 。
我又見日光之下,在審判之處有奸惡,在公義之處也有奸惡。 我心裡說:「神必審判義人和惡人,因為在那裡,各樣事務、一切工作都有定時
。」我心裡說:「這乃為世人的緣故,是神要試驗他們。
這個怎樣死,那個也怎樣死,氣息都是一樣,都是虛空。 都歸一處,都是出於塵土,也都歸於塵土。故此,我見人莫強如在他經營的事上安心喜樂,因為這是他的份。他身後的事,誰能使他回來得見呢?
道德的重點並不是「遵守神聖的誡命」,而是要「減少痛苦」(斷除無明)
,雖然神祇能夠啟發我們發揮同情心,但就算沒有宗教信仰,我們仍然能做出各種合乎道德的作為。如果說我們非得要靠著某個超自然的存在,才能做出有道德的作為,等於是認為道德其實並不自然。
但哪裡是這樣呢?我們本來就自然而然具備某些道德。就深層涵義來說:不該用神的名義,來為自己的政治利益、經濟野心或個人仇恨以神為名找藉口。
言慢者貴,性柔者富,德厚者旺,命運中的一切,都離不開福報的因果