「怎麼來」「怎麼走」？生命輪迴

文長須細心慢嚼...修得輪迴因果業報

怎麼來?怎麼離世？

十二緣起就如同不停轉動著的車輪，從不間斷，我們雖然已經來了，但是將來還是會這樣走的，走了以後還會重頭再來，在重新開始的時候，我們每一個人都應該有所準備。十二緣起支裡所講的內容是每個人都必須面對的，當面臨這些問題的時候，該如何解決問題，這是一個非常重要的課題。

生與死，是每個人最大的兩樁事情！行走在生死的曠野，每個人都在路上…

在無盡的時間長河中，我們處於賢劫、千佛之第四佛釋迦牟尼如來、佛法的末法時期；在無盡的宇宙中，我們處於娑婆世界中的（地球五濁惡世）；經歷無數次的生死輪迴。

約翰福音 1

1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 

十二緣起在《現觀莊嚴論》裡雖然是一個難題，但那些比較複雜的部分，我們在這裡暫且淺談，目前只講一些必須學習的關鍵性問題。

《現觀莊嚴論》對於修行提供了多方面的指引，主要包括以下幾點：

• 觀察空性：
  強調對一切法的空性進行深入觀察，幫助修行者理解事物的本質，從而減少執著。

• 修習智慧：
  提倡修習般若智慧，通過智慧的增長來斷除無明，進而達到解脫的境界。

• 增強定力：
  鼓勵修行者培養禪定，透過專注和靜坐來穩定心念，增強對真理的直觀理解。

• 實踐慈悲：
  強調慈悲心的重要性，修行者應該在日常生活中實踐慈悲，對他人展現善意與關懷。

• 持續反省：
  提倡修行者在修行過程中不斷反省自己的行為與思想，保持自我覺察，以便及時調整修行方向。

這些指引旨在幫助修行者在追求智慧與解脫的道路上，更加明確與有效地進行修行。

《現觀莊嚴論》中除了「一切法無自性」和「因緣法則」外，還提出了以下幾個關於空性的重要觀點：

• 相對性：
  強調現象的存在是相對的，所有事物的存在和特徵都是依賴於其他事物的，因此無法單獨存在。

• 無常性：
  一切法都是無常的，隨著因緣的變化而變化，這種變化性進一步證明了空性的存在。

• 無我：
  主張自我（我）並非一個固定的實體，而是由五蘊（色、受、想、行、識）組成的，這種組合是無法獨立存在的。

• 空性與智慧的關聯：
  空性是智慧的基礎，真正的智慧來自於對空性的深刻理解，這種理解能夠帶來解脫。

• 超越概念：
  空性超越了二元對立的概念，如存在與不存在、實體與非實體，這要求修行者超越語言和概念的限制，直觀體會空性。

這些觀點共同構成了對空性的全面理解，幫助修行者在修行過程中更深入地探索和體驗空性的真諦。

十二因緣

十二緣起我們已經經歷了成千上萬次。雖然經歷了成千上萬次，但是在這些過程中，由於我們沒有做任何準備，所以至今它仍然沒有停止。沒有停止的最主要的原因是，以前在經歷十二緣起時，我們缺少了面對它的方法，以至於直到今天，問題一直未能解決。

如果今天再不準備解決這個問題，那麼輪迴的循環是永遠不會停止的。所以，這是一個很重要的問題。

我們不是自願來的，更不是自願走的。走的時候誰都不願意，即使不願意也得走。眾生走時是不自願、不自由的。同樣，眾生來時也是不自願、不自由的。

如果那時可以自由選擇，就沒有一個眾生願意去作牛、作馬，但是，我們卻常常看到這些可憐的生命。

如果真有自由可言，那麼，它們肯定選擇做人間的國王，或是天堂的帝王等等，而不可能選擇作牛、作馬。

這就充分說明了，生命來的時候不是自由、自願的，願意也得來，不願意也得來，為什麼呢？

這是不是上帝的安排?，佛教並不承認人格化的上帝

其實，在佛經上早已提出，答案就是，無神論雖然是不正確的，但是，無神論者至少還對生命進行了思考。雖然目前持斷見者尚未找到真理，但是透過思維的方式，他的見解也會逐漸地轉變，這是有可能的。

眾生是在不自由的情況下來，在不自由的情況下走。為什麼不願意走還是得走，不願意來還是得來呢？這是有因緣的，而因緣是可以改善的，因為它是有為法。

宿命論認為，一切都是命中註定的，一旦注定了，在任何情況下都不能改變。佛教的觀點是：雖然定業是有的，但是所謂的定業也不是沒有辦法改變，若能證悟空性，或者能厲勵懺悔，則定業也會改變。正因為一切有為法都不是命中註定的，而是可以改善的、可以轉變的、可以控制的，所以，我們要去了解十二緣起。不了解十二緣起支，其實就是不了解我們自己。

世俗間所謂的偉人，如許多得到諾貝爾獎的、令人尊敬的專家學者，其實他們也只是精通一些狹窄範疇裡的知識，了解自己，了解心的奧秘。了解十二緣起，為了解決問題。

三個階段

首先，我們要找出眾生總是身不由己地穿梭在六道之間的根源到底是什麼。根源找到了，這樣才是真正地找到了解脫輪迴的出路。

在佛經裡將十二緣起支分成三個階段：第一個階段是前世，第二階段是現世，第三個階段是來世。

1．前世階段。在十二緣起支中，哪些是屬於前世階段的呢？
十二緣起支中的第一支叫作無明支，第二支叫作行支，「行」的涵義是什麼？
因為有了無明和煩惱，就會產生一些身、語、意的行動，造作善和不善的業，這些善惡的業就叫作行。第三支叫作識支，它可以放在前世，也可以放在現世。依一般的講法，識支可以納入現世，故而前世階段只有無明支和行支。

2．現世階段。第一個是識緣起支，第二個是名色緣起支，第三個是入緣起支，第四個是觸緣起支，第五個是受緣起支。這五支是屬於現世階段的。

然後再加上愛緣起支，愛就是凡夫的貪欲；取緣起支，取就是為了滿足貪欲而作的行為；有緣起支，有就是輪迴的因，即善惡之業，三界、三有是同一個意思，是它的果。這三支雖然屬於現世，卻是後世的因。前面的五支，再加上這三支一共八支，都屬於現世階段。

3．來世階段。下一世只有兩個緣起支，第一個是生緣起支，第二個是老死緣起支，老死不分開合為一支。為什麼其它都是分開的，只有這兩個不分開呢？那是因為有些人是老了以後才死，也有些人尚未老就死了，故而是先老抑或先死，這是誰也說不清楚的，所以把這兩個放在一起。

緣起還滅的鎖鑰

有無明就有行，有行就有識，乃至有生就有老死

前前為因，有了前前的因，就會產生後後的果，這就叫作緣起的流轉。若無明停止，則行自然停止，行停止則識停止，識停止則名色停止，乃至生停止則老死停止。這就叫作緣起的還滅。緣起流轉是輪迴，緣起還滅是解脫。

現在我們正在經歷的是緣起的流轉，而我們需要做的是緣起的還滅。緣起還滅則解脫，緣起流轉則輪迴。還滅和流轉的最關鍵的問題在哪裡呢？

就是在第一支無明支上。只要我們有無明，其它的就都不可能停止。打個比方，若有火車頭，後面的車廂就會跟著走；若火車頭停下來，或是根本沒有車頭，後面的車廂就不可能走。

同樣的，若十二緣起中的第一個無明支不停下來，後面的就不會停止；無明支若是停下來了，後面的也就無法繼續，所以就會解脫。追根究底，還是要斷除無明。

譬如，做惡夢的時候，我們會感到和白天一樣恐怖和痛苦，那是為什麼呢？有了睡眠就產生夢境，但是，帶給我們影響和痛苦的並非夢境，而是我們的執著。

是因為我們把夢境當成實有而導致的。如果做夢時不把夢境當真，那麼雖然有夢境的現象，卻不可能導致這些恐懼和痛苦。

同樣的，在我們流轉輪迴的時候，為什麼會有這麼多痛苦呢？

就是由於一種執著：原本是如幻如夢的東西，我們卻把它當成真實的，所以就有了那麼多痛苦。如果我們能夠回頭，能夠證悟它是不實在的、如幻如夢的，這些恐懼、痛苦就會消失。輪迴雖然不一定會立即停止，但從此以後，它也開始逐漸消失。

譬如做惡夢時，如果我們知道自己在作夢，那麼，雖然夢境尚未停止，依然在夢中，但是夢裡的恐懼和痛苦就會一下子消失。在夢中證悟夢境是虛幻的，所以這一切都停了下來。現在，我們正在輪迴的大夢裡，若能從中甦醒過來，也就是說，證悟一切是空性的，那麼，後面的流轉也會停止。

最關鍵的還是無明

無明就是愚癡，有了這樣錯亂的觀點之後，我們就會把所見、所聞都當成真實的，而正是這種實執，給我們帶來了很多痛苦。菩薩證悟之後，精通了一切所見、所聞都是如幻如夢 的，所以就沒有了痛苦。正因為他沒有執著，沒有痛苦，所以才能在乃至輪迴未空之間待在這裡度化眾生；如果他有執著，也同樣會有痛苦，那麼，他就無法做到在輪迴度化眾生。所以，首先最為關鍵的問題，還是得斷除無明。

斷除無明的方法簡單地講就是：

• 第一個是出離心，
• 第二個是菩提心，
• 第三個當然是最關鍵的證悟空性。

證悟空性最具體的、最精華的修法，就是人無我和法無我的修法。雖然從理論上講，還有更多的推理方法，但具體的修法就這兩個。為今後脩大圓滿鋪路奠基。所以，首先要推翻無明，也就是推翻人我執和法我執。

「人無我」？就是修四聖諦：苦、集、滅、道和無常、苦、空、無我；觀察世間一切事物都是不斷變化的，沒有例外，由此明白一切事物所帶來的都是「苦」，進一步觀察一切事物本性是「空」，都是虛幻不真實的，然後修八正道，藉由「中道」即是「人無我」的境界，重要的是：要得到禪定，因此持戒、禪定的功夫都不可少。

「法無我」？要證得「一切唯心」，即是明白「一切事物都是心的顯現」，而心是「不可說、不可得」的，所以一切境界不存在。

要如何證得「一切唯心」？藉由修習「中道」，可以證得「一切唯心」。其中，「般若」即是「一切事物的本質為空」，「如來藏」即是一切事物的本質是真如、佛性，眾生本來是佛，只是被妄想、執著所縛，而不能見；兩種論點由「中道」來說，即是真空妙有、緣起性空和一切事物都是虛幻的。

照見「一切事物不生不滅的本性」但卻又無法使用言語說明，也就是明白了「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」的第一義諦；知道一切相的顯現，都是錯誤的分別，有如海市蜃樓、夢幻泡影。

兩對因果

在兩對因果中，第一對因果叫作「能引」和「所引」
第二對因果是「能成」和「所成」

為什麼叫作「能引」和「所引」呢？

所謂“引”，是指引來後世的五蘊，也就是，若沒有前面的因緣，後面的因緣就不會產生，後面的緣起支是由它們引來的，所以叫做“能引”。 「所引」是指被「能引」所引來的那些因緣，所以叫做「所引」。

第二對因果是「能成」和「所成」。即如果沒有這些因，則後世的五蘊是不可能成立的，因為有這些因，所以就有這些果，因叫作“能成”，果叫作“所成”。

前世。有了無明，就產生了人我執；因為有了人我執，就希望自己能夠快樂；為了得到快樂，就需要很多能夠產生快樂的事物；在去爭取這些事物的過程中，就會傷害到其他的人，所以會造業，可能造善業，也可能造罪業。這樣就產生了第二個行緣起支。行就是善惡的業。

今天我們會做這樣的人，完全是因為前世有無明，又因無明而造業的緣故。所以才有了今生一大堆的痛苦。

現世。現世的第一支是識支。中陰身的心識融入父母受精卵的時候，第一剎那的意識（神識）叫作識緣起支，它只有一剎那。投胎第一剎那的心就叫作識。在受精卵逐漸演變形成人體的過程初期，只有胎形，尚未形成真正的身體，只可以稱作人體的一種因而已，這就叫作色支（物質）。

那名色是什麼呢？名就是在住胎初期和意識一起的受、想、行（精神）。所有的意識也好，眼識等前五識也好，都不離開受、想、行，這些就叫作名。為什麼叫作名呢？譬如說，人的名字也好，物質的名字也好，都沒有像物質一樣的阻礙，一個事物可以有三、四個名字，它們相互之間是毫無滯礙的；同樣的，受、想、行也是沒有阻礙（非物質）的，它們是心識的一個過程，所以叫作名。

從投胎的第二剎那起，直至尚未形成眼根、耳根等六根之前的這個住胎的階段就叫作名色支，在此期間有一段漫長的過程。在十二緣起支中用「入」字。入是指眼根、耳根、鼻根等五根剛開始形成，雖然逐漸在發育成熟，但是眼睛還看不到東西，耳朵還聽不到聲音，……，六根尚無法接觸到六塵的階段，這個過程叫作入支。

觸，就是接觸（聚合），是指眼根、耳根、鼻根等五根都已經成熟，不僅是成熟，而且能夠接觸到外境的階段。為什麼叫作觸呢？例如，在這一階段中，在具備了三種緣：第一是耳根；第二是聲音；第三是耳識，並且在這三者結合以後，耳朵就可以聽到外面或母胎內的聲音，而且能夠辨別聲音的大小。能夠辨別外境的這種能力就叫作觸。這也是一個比較長的過程。

受。有了接觸以後，就有了痛苦、快樂的感受，這些苦樂感受就叫作受支。受是指從能分辨苦樂感受的因開始，逐漸成長，直到造業前的這一階段。小孩子雖然也會造業，但是大體而言，像成人那樣為了自己的生存而去造業的情形，在孩提時代還是比較少的。這段期間有十幾年，這個過程叫作受緣起支。

第一對因果，七個緣起支：無明和行叫作“能引”，它會引起現世的識、名色、入、觸、受；所引就是識、名色、入、觸、受，它是由前世的無明和行蘊所引起的。這就是第一對因果。

然後就是愛支，愛就是喜愛世間圓滿的貪欲心，在佛經中十二緣起支上用的就是「愛」這個字，意思就是貪欲。

愛之後就是取，取是什麼意思呢？取就是為了自己的生存、生活而去做很多營生的事情，它也屬於業。因為這樣做又會造業，又在準備下一世再回來的因素。

現在社會上大多數的成年人每天都在做的，就叫作取。譬如做生意，在做生意的過程中，會騙錢、打妄語、參與競爭，在競爭的時候，有意無意之間又會造成很多傷害，做這些就是在造業。

接著就是有支，有可以作兩種解釋：一是輪迴自身；一是輪迴的因，此處解釋為輪迴的因。輪迴的因和行支是一樣的。行支是上一世造的業​​，同時又是這一世的因；有是這一世造的業​​，同時又是下一世的因。

有支就是善、惡的業。因為有了愛（貪欲）以後，就會有取和有，也就是去造業。若是這樣，下一世再來輪迴的因就已經非常完整了：第一個是愛，第二個是取，第三個是有。那麼，我們下一世肯定要輪迴了。因為，因已經全部具備，怎麼可能沒有果呢？肯定是有果的。這三支是指從能夠造作非梵行，到生命結束之間的過程。

來世。然後是下一世的生。生是什麼呢？生就是前面講的識，也就是投胎的第一剎那。

接下來是老死，前面所講的從名色到受之間的整個過程都包含在老與死裡

現世的愛、取、有這三個緣起支叫作“能成”，而後世的生和老死叫作“所成”，這就是第二對因果。

區分兩對因果的意義

輪迴的因有遠因和近因；輪迴的果也有遠果和近果

• 遠因是什麼呢？遠因是前世的無明和前世造的善惡業。
• 近因是什麼呢？近因是指現世的愛、取、有。
• 遠果是指後世的生和老死，
• 近果是指現世從識到受的五個緣起支。

經書裡面講，木車有兩個車輪，若缺了其中一個車輪，車就沒有辦法行走；同樣的，即使以前所有的這些因都存在，但若缺少了貪欲，就不能轉世了。粗大的貪欲要透過出離心來解決，細微的當然要透過人無我的修法來解決。

即使有遠因，但是如果近因不具足，也是不會投胎的。也就是說，雖然我們有了前世的因──無明和行支，但是若能在這一世中修行成就，沒有了愛緣起 支，徹底地斷除了對輪迴的貪欲心，那麼，即使在往昔所造的惡業尚未完全清淨的情況下，下一世也不會再投胎轉世了。

龍樹菩薩的故事，樂行國王的太子到他面前索取他的頭，龍樹菩薩說：「你自己砍斷帶走吧。」太子用寶劍無論怎麼砍他的頸部，都好像在虛空中揮舞般，無法砍斷。

龍樹菩薩就說：「我在五百世以前已完全清淨了兵器砍割的異熟果報，但是我曾經在割吉祥草時殺害小蟲的異熟果報還未清淨，所以用吉祥草可以砍斷我的頭。

也就是說，即使像龍樹菩薩這麼高境界的人，還是會受因果報應。所以，這些高僧大德、成就者們也許還有最後的一些果報未了。

在眾生業力現前的時候，會有一股莫名的動力和勇氣；在某些情況下，魔鬼、魔障也會賜給他們勇氣。在兩對因果分開以後，因果、輪迴的道理就顯露出來：

「能成」的主要是慾望，慾望斷除之後，就不再有下一世

十二因緣

1. 無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
2. 行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
3. 識，業識，八識。
4. 名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
5. 六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。
6. 觸，出胎後，至三、四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。
7. 受，從五歲至十三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，沒能起貪淫之心，叫作受。
8. 愛，從十五歲至十九歲時，貪求享樂等境界，未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
9. 取，從二十歲後，貪欲變多，到處追求五塵境，叫作取。
10. 有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。
11. 生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。
12. 老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。

五種慾望

五欲有二說，一者指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情慾。

• 一、色欲，謂男女的形貌端莊，及世間寶物玄、黃、朱、紫等的妙色，能使眾生樂著無厭。
• 二、聲欲，謂絲竹與環佩之聲，及男女歌詠之聲，能使眾生樂著無厭。
• 三、香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。
• 四、味欲，謂各種飲食菜餚等美味，能使眾生樂著無厭。
• 五、觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼，及衣服寢具等種種好觸，能使眾生樂著無厭。

再者，又指財欲、色欲、名欲、飲食慾、睡眠欲。

• 一、財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故求戀著而不捨。
• 二、色欲，色即世間之青、黃、赤、白之色，及男女之色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。
• 三、名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。
• 四、飲食慾，飲食即世間之飲食眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。
• 五、睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

傳道書-神造萬物，各按其時成為美好，又將永生和良知 安置人心，然而神從始至終的作為，人不能參透。

-傳道書-

凡事都有定期，天下萬務都有定時。  生有時，死有時。喜愛有時，恨惡有時。爭戰有時，和好有時。我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。

已有的事，後必再有； 已行的事，後必再行。 日光之下並無新事。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生 安置人心，然而神從始至終的作為，人不能參透。世人莫強如終身喜樂、行善。 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。 神一切所做的都必永存，無所增添，無所減少，神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。 現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來 。

我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。 我心裡說：「神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務、一切工作都有定時。」我心裡說：「這乃為世人的緣故，是神要試驗他們。

這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣，都是虛空。 都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。故此，我見人莫強如在他經營的事上安心喜樂，因為這是他的份。他身後的事，誰能使他回來得見呢？

道德的重點並不是「遵守神聖的誡命」，而是要「減少痛苦」(斷除無明)，雖然神祇能夠啟發我們發揮同情心，但就算沒有宗教信仰，我們仍然能做出各種合乎道德的作為。如果說我們非得要靠著某個超自然的存在，才能做出有道德的作為，等於是認為道德其實並不自然。

但哪裡是這樣呢？我們本來就自然而然具備某些道德。就深層涵義來說：不該用神的名義，來為自己的政治利益、經濟野心或個人仇恨以神為名找藉口。

言慢者貴，性柔者富，德厚者旺，命運中的一切，都離不開福報的因果